为中庸，本觉无始为故，功德智慧二种庄严为新，次第三慈为厚，历侍诸佛，遍度九界种种仪轨为礼。圆教则以介尔有心三千具足，竖穷横遍，无欠无余为广大，三千性相互具互遍，一色一香无非中道为精微，一心三智照穷法界为高明，无作四念一心三观为中庸，即随缘而不变为故，所以一切诸法无非性具，即不变而随缘为新，所以权实因果施设无方，心佛众生三无差别为厚，所以上合无缘慈力，下合同体悲仰，而炽然常行与拔，上侍诸佛下应群机为礼。所以性遮诸业，一切皆成无尽戒体，皆名无上道戒。是谓名同而义异也。
言名义俱同而归宗异者，不论儒老，色无色定，乃至藏通别圆，欲以至德凝道，必道问学以尊之，欲真实学问，必尊德性以道之，欲证德性之广大，必尽精微以致之，欲证德性之精微，必致广大以尽之，欲证德性之高明，必道中庸以极之，欲证德性之中庸，必极高明以道之，欲证德性之故，必知新以温之，欲证德性之新，必温故以知之，欲证德性之厚，必崇礼以敦之，欲证德性之礼，必敦厚以崇之，是名义俱同。然如此问学，各尊其所谓德性，故儒成人间之圣，与天地参，老成天道之圣，为万化母，乃至藏通成三乘之圣，永超生死，别教成圆满报身之圣，永超方便，圆教成清净法身之圣，方为真能尽性，是归宗永异。
言对绝二妙者，若以人望天，以欲界望色界，展转乃至以别望圆，则彼广大之外更广大，精微之内更精微，高明之上更高明，中庸之中更中庸，故之前更故，新之后更新，厚亦弥厚，礼亦弥周。若以圆视别，以别视通，乃至以天视人，则彼广大精微等，皆悉有名无义。故以下望上，传传皆妙，以上视下，法法皆粗，此对待明妙也。绝待明妙者，为实施权，开权显实，若别，若通，若藏，若天，若人，究竟同归一乘。圆人受法，无法不圆，则法法皆妙。既知此理，方许论拣论收，能融能会耳。
后约迹约权拣收等者，拣之则全非，儒是世法，佛出世故。又此云天命为性，易云太极生两仪，并属非因计因，不知正因缘法，见论所摄。夫妇父子等恩爱牵连，爱论所摄。老子天法道，道法自然，是无因论，不知正因缘法，亦见论摄。收之，则儒于五乘法门，属人乘摄，所明五常，合于五戒。其余诸法，半合十善，尚未全同金轮王法也。老属天乘，未尽天中之致，已如前说。究而言之，总不及藏教之出生死，况通别圆邪。然此直约迹约权耳，若约实约本融会者，此方圣人，是菩萨化现，如来所使。大灌顶经云，佛先遣三圣，往化支那，所立葬法，南洲中最。三圣法化若在，如来正教亦赖以行。而列子具明孔子赞佛之语，老子骑牛出关，欲访大觉，既闻示寂，叹息而返。经史所载，彰明若此，后人不达，纷纷起诤，岂理也哉。然三圣不略说出世教法，盖机缘未至，不得不然。且如五天机熟，佛乃示生，而初倡华严，在会聋哑，不惟须说阿含以为渐始，兼立人天戒善，以作先容。况此地机缘，远在千年之后，纵说出世法，谁能信之。故权智垂迹，不得不示同凡外。然即此儒典，亦未尝不泄妙机，后儒自莫能察，及门亦所未窥。故孔子再叹颜回好学，今也则亡，深显曾子以下，皆知迹而不知本，知权而不知实者也。何谓所泄妙机，如易经系辞传云，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。此语最可参详。夫既云易有太极，则太极乃易之所有，毕竟易是何物有此太极。傥以画辞为易，应云太极生天地，天地生万物，然后伏羲因之画卦，文周因之系辞，何反云易有太极。易有太极，易理固在太极之先矣。设非吾人本源佛性，更是何物。既本源佛性，尚在太极先，岂得漫云天之所赋。然不明言即心自性，但言易者，以凡夫久执四大为自身相，六尘缘影为自心相，断断不能理会此事，故悉檀善巧，聊寄微辞。当知易即真如之性，具有随缘不变，不变随缘之义，密说为易。而此真如，但有性德，未有修德，故不守自性，不觉念起而有无明。此无始住地无明，正是二种生死根本，密说之为太极。因明立所，晦昧为空。相待成摇之风轮，即所谓动而生阳。坚明立碍之金轮，即所谓静而生阴。风金相摩，火光出现，宝明生润，水轮下含，即所谓两仪生四象也。火腾水降，交发立坚，为海为洲，为山为木，即所谓四象生八卦，乃至生万物也。名相稍异，大体宛同，顺之则生死始，逆之则轮回息。故又云，易逆数也。亦既微示人以出世要旨矣。老子道生天地，意亦相同，但亦不明言即心自性，皆机缘未熟耳。且易传寂然不动，感而遂通一语，即寂照无二之体。而乾坤其易之门一语，即流转还灭逆顺二修之关。以性觉妙明，本觉明妙，非干修证，不属迷悟。而迷则照体成散，寂体成昏，逆涅槃城，顺生死路，全由此动静两门，是名逆修，亦名修恶。悟则借动以觉其昏，名之为观，借静以摄其散，名之为止，逆生死流，顺涅槃海，亦由此动静两门，是名顺修，亦名修善。然修分顺逆，性无增减，又虽善恶皆本于性，而道必升沉。如斯秘旨，岂异圆宗。菩萨现身，信非虚倡，习而不察，过在后儒。又既知宣圣秘密微谈，兼秉法华开显妙旨，即此中庸，便可作圆顿佛法解释。天命之谓性者，天非