科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论---第46页
不动之物也，何得称咸也。巽风震雷，皆不停之象也，何反称恒也。坎中男也，何水至冷也。离中女也，何火至热也。水降灭火也，火然竭水也，何以称既济也。水润得所也，火炎上而顺性也，何以称未济也。故曰不可为典要，惟变所适。胡后儒之执为典要，不知变通也。马太昭自幼留心易学，独不以先入之言为主。客冬闻台宗一切皆权，一切皆实，一切皆亦权亦实，一切皆非权非实之语，方知周易亦权亦实，亦兼权实，亦非权实。又闻现前一念心性，不变随缘，随缘不变之妙，方知不易之为变易，变易之终不易。夫所谓不易者，惟无方无体故耳。使有方有体，则是器非道，何名神，何名易哉。又不达无方无体，不惟阴阳是器，太极亦器也。苟达无方无体，不惟太极非器，阴阳乃至万物亦非器也。周子曰，太极本无极也。亦可曰，阳本无阳也，阴本无阴也，八卦本无卦也，六爻本无爻也。故曰，阴阳不测之谓神也。阴阳设有方体，安得名不测也。论云，诸法无自性，无他性，无共性，无无因性，无性亦无性。无性之性，乃名诸法实性。噫，此易邪，禅邪，亦易亦禅邪，非易非禅邪。居士必能默识之矣。
(示六正)戒者佛身，律者佛行，禅者佛心，教者佛语。有身行，无心语，木偶傀儡而已。有心无身语，无主孤魂而已。有语无身心，风鸣谷响而已。又有身心无语，婴孩孺子而已。有身语无心，鹦鹉百舌而已。有心语无身行，癞人卖药而已。由是观之，三宗果可分乎。然自行断不可分，化他又不必合，迦叶未尝不持戒精严，博通佛法也，以禅名。阿难未尝不深证六通，严持妙戒也，以教名。优波离，未尝不广解佛法，深入禅思也，以律名。又此土律师，如昙无谶等，何尝不备禅教。法师如智者荆溪清凉等，何尝不备禅律。禅师如六祖南岳百丈沩山等，何尝不备教律。末世不求其实，求其名，识短智闇，志小虑近，既乏大菩提种，又无真实为生死心，一味随波逐浪，争趋百年活计，做成一律师法师宗师，哄愚夫愚妇礼拜供养，苟且混过此生，岂复思有尘劫大事。其根稍利者，欲遍袭禅教律皮肤糟粕，妄谓能集大成。殊不知为三教帽子，反不如专一法者，尚有小受用也。呜呼，欲速则不达，见小利则大事不成，人之患在好为人师。眼前名闻利养，不啻白驹过隙，乃不能全体放下，深求出要，欺人只成自欺。吾所以目不忍见，耳不忍闻，惟毕命深山，早生净土耳。六正数千里来，求示三学不一不异之旨，必已知生死大事，的确可痛，律师法师禅师虚名，的确不出生死，反增长生死。从此便应埋头苦志，力学三法，一一彻其源底，勿更覆时辙哉。
(示清源)乙酉，紫竹林颛愚大师，遣七人来学，清源容阇梨而为上首。丙戌颛师逝。庚寅，紫竹林万白公去世，命延清源继主戒场。僧使捧缁素简至灵峰跪恳，予亦劝驾。清源痛哭，辞欲作他方萍梗。予及僧使，并鉴其诚不敢强。呜呼，近世轻薄少年，毫无实德，好为人师，称律主法主宗主者遍域中，诳彼生盲，以耳为目如清源识法者惧，岂初生牛犊所能企哉。清源充此不敢谬为人师一念，养至极纯粹，俾三学圆明，万行具足，发菩提心者，以未来际为一刹那，岂似短见人，惟图眼前活计，将来三涂剧苦，一总不顾，不亦大可哀哉。成佛作祖，堕坑落堑，所争只一念间。故儒云，人心惟危，道心惟微。惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。欲知舜与跖之分无他，利与善之间也。所以一般受戒学律，听教看经，参宗坐禅，但夹带利名心，便是三涂种子，但执着取相，便是人天魔外种子，但一味出离生死，便是二乘种子，但具真实自觉觉他心，便是菩萨种子，但从自觉圣趣，光明发辉，彻其源底，共回向净土，普与众生同登极乐，便是无上菩提种子。故曰，一切法正，一切法邪，清源信此，但向现前一念讨取禅教律源头，不堕今时禅教律流弊，亦不因咽废饭，妄埽禅教律法门，则不负颛师命汝从予游之盛心矣。
(示九牧法主)台宗云，研真断惑名之为学，真穷惑尽名为无学。儒者云，学问之道无他，求其放心而已。心者觅之了不可得而非无，竖穷横遍而非有。本离四句，如何可放。本无可放，如何可求。以不达离过绝非之体，妄认缘影，或肉团为心，如认一浮沤，弃百千大海，名之为放。若能四性四运推简此心，观其无生无住，名之为求。是故无生无住之体，究竟现前乃名真穷，肉团缘影之执，究竟荡尽，乃名惑尽。未登佛地，皆名学人。学不求心，徒增虚妄。千经万论，少室天台，真实指归，唯此一事而已。观此者，名观不思议境。发此者，名发真菩提心。安此者，名安圆顿止观。但向此中破一切惑，即塞成通，自然道品调适，事理悉备，不被名利所牵，得少为足，自当心心流入萨婆若海也。
(示吴允平)佛祖心印，超情离见，不落窠臼，谓之向上一着。可心思拟议，道理凑泊，是向下非向上矣。般若如大火聚，四边皆不可触，触则被烧。分明不离教乘，教乘决收不得，故名教外别传。夫如来圣教，尚收不得，世间典籍，可比况邪。堪嗟末季，正见衰微，每有窃据祖位妄称知识者，敢于诃诋佛言，偏欲牵合儒典。其诋佛言，是诸侯恶王制害已，而去其籍也，其牵儒典，是仪衍投时君之好，而以