科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论---第30页
存心未笃，则看经必堕口耳活计，坐禅必堕暗证深坑，营福必成魔家伴侣。纵福慧双修，教观并进，而我心未忘，能所日炽，其为修罗眷属无疑，所宜慎思而密察也。
(示镜衷)履三宝地，具出世仪，皆多劫善种，况闻正法乎。宁国一老者，种福五十余年，求来世作烧火僧不可得，而听经白鸽，转身为戒环禅师，闻法功德超胜如此。人生几何，少壮忽老，老忽乌有。且盛年夭横者无数。一息才断，孤魂无侣，生平恶业，无不随身。何不趁早放下幻梦尘劳，勤修戒定智慧，息心达本源，乃号为沙门。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐视而失之，能无憬哉。
(示遥集)不能顿尽者，尘缘之累。不可暂忘者，出世之心。待无累而修行，何如藉修行而脱累。且尘劳逼迫，正可警悟苦空，磨砻情性。每见人冗中偷闲，吟诗习字，作种种清课，岂不能偷闲玩大乘，息心学定慧邪。彼于诗字得少幻味，未尝于大乘定慧得真法味也。然纵不得味，亦为无上菩提而作种子。且幼时诗字，亦向不得味中来，安知佛法渐熏习，不于现身得受用邪。嗟嗟，人之精神，用之诗字，吾见右军李杜，不出生死，用之佛法，吾见散乱艳喜，愚痴特迦，大事已办。
(示沐苑)发心应学二事，一智慧，二慈悲方便。欲学智慧，莫若读诵大乘方等经典，深解义趣，随文入观，不堕嚼木之讥，不招数宝之诮。又数近明师良友，讨究决择，不可师心自是。欲学慈悲方便，须深信一切众生皆有佛性，定当作佛，见僧俗造恶者，勿生轻慢，须怜悯爱念，种种善巧而回护接引之。傥恃己修，见不修行，便生忽慢，自持戒，慢破戒者，自读诵大乘，慢无闻者，自解义，慢愚鲁者，自观心，慢口说者，人我山高，胜负情重，毕生勤苦，止成修罗法界，去菩萨道远矣。
(示郭太爵)位别业殊，有不别不殊者在。君子素其位而行，以富贵贫贱夷狄患难，皆唯心所现。全揽法界为体，全体即是法界。法界横遍竖穷，无少事少理趋过。所以无入而不自得也。佛顶二十五门，无一门非圆通，华严入法界品，无一法非解脱，各可就路还家，不劳取一舍一，故曰素其位而行，不愿乎其外。一尘法界，即无边法界，法界本来无外故也。云搏之法界不大，蜩鸠之法界不小。以此解易，举凡十界十如，权实之要，五时八教，施设之方，总入一卦一爻。卦爻之法界不少，界如权实之法界不多。故孔子曰，假我数年五十以学易，可以无大过矣。孔子传千古圣贤心学，全以内自寡过者，为趋吉避凶之门，所谓无入而不自得也。笺释者，固不必尽殉旧说，亦不必尽废旧说。但虚其心，体其言外之旨，疏其文字之脉，始信宋儒之循行数墨，公辈之索隐立异，皆非孔之所谓学也。晦庵早富著述，晚乃悔，欲追泯之不可得。居士当读韦编，至于三绝，必大有进者，更作一番笔削，不阅而知，其可行远也。如切如磋，如琢如磨，请三复斯语。
(示靖开)三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。公冶长在缧绁而非其罪，圣贤不以为耻。世出世求无忝己躬而已。素患难行乎患难，婆薮仙人在地狱，化无量狱众，发菩提心。遍融达观憨山三大师，坐刑部牢时，劝牢中无量人，归敬三宝，持斋念佛，或藉现生脱苦，或藉永出轮回。恶因缘是好因缘，莫谓囹圄非自利利他地也。归依三宝，奉特五戒，自念佛，劝他念佛，自断十恶，劝人莫行十恶，自修十善，劝人同修十善。此十善法，虽下品为神因，中品人因，上品天因，而上上品则为罗汉支佛菩萨如来之因。黾勉修持，久而不替，不惟现灾可脱，而无始三界牢狱，亦将从此永离矣。
(示靖闻)香山参鸟窠，直告曰，诸恶莫作，众善奉行，三岁儿说得，八十翁行不得。从上诸祖，指点出生死法，最简易明白，正不必金刚圈栗棘蓬为玄妙也。后世学人，偷心益多，祖庭方便益变。方便既变，而偷心又与之俱变，佛亦未如何已。马祖初年，但云即心即佛。果知即心即佛，自然诸恶莫作，众善奉行。果能诸恶莫作，众善奉行，便知即心即佛。故知欲悟即心即佛，须是持戒念佛，戒持得净，佛念得切，尘垢自除，光明自露。偈曰，
持戒便是平心，念佛便是直行。参得个点玄关，不向钵盂讨柄。若更者也之乎，失却佛祖性命。
(示郭善友)佛法大海，信为能入，智为能度。若信心而乏智慧，未有不泣岐两端者。佛言末世斗诤坚固，亿亿人学道，罕有一人证果。惟依念佛求生净土，可以横超苦轮。昔有祖师，初但至诚礼法华经，拜至粪字，遂悟法华三昧。有诵法华人来寿昌禅师处请益，叱云，邪见众生，不识好恶，法华便是禅，那别有禅可参。其人服膺而去，竟以持法华悟道。若深信念佛礼拜是佛祖真因，确乎不被时流所转，便是大智慧光明，超登净土，永无泣岐之患矣。
灵峰蕅益大师宗论卷第二之二
灵峰蕅益大师宗论卷第二之三
法语三
(示新枝)温故知新，可以为师。所谓故者新者何物邪，天下莫故于现前一念之心，亦莫新于现前一念之心。惟故故随缘而不变，惟新故不变而随缘。若能顿达吾家故物，便可斩新条