示律堂大众)流俗知见，不可入道。我慢习气，不可求道。未会先会，不可语道。宴安怠惰，不可学道。顾是惜非，不可谋道。自信己意，不可问道。舍动求静，不可养道。弃教参禅，不可得道。依文解义，不可会道。欲速喜近，不可悟道。隔小于大，不可见道。执秽为净，不可知道。厌常喜新，不可趋道。乐简畏繁，不可明道。将就苟且，不可修道。得少为足，不可证道。惟超群拔俗，谦己虚心，忍苦捍劳，亲近知识，触处体会，以教印心，广大悠久，事理双备，栖神净域，履蹈典型，博通古今，特达勇锐，深心无极，誓穷法海源底，乃真实男子，出世丈夫。
(示存朴)夫比丘者，体预僧宝之尊，职绍佛法之种，须超群拔俗，迥脱流俗知见，方无愧厥名。傥故辙不改，则一举一动，罪案如山。一旦业风吹去，袈裟下失却人身，苦中之苦。人间五十年，四王天一昼夜，有何实法可恋。若不急寻出要，宁唯一错百错。尘沙劫数，未有了期。血性汉子，能勿悚然在念乎。
(示真学)真学以解行双到为宗趣，非开解无以趋道，非力行无以证道。而解行又有大小、渐顿不同。若但求一出生死法门自度脱者，小解小行也。若遍通一切法门自利利他者，大解大行也。若先解后行者，渐也。若知解行同时，随文入观，不离语言而得解脱者，顿也。如兵卒习一伎，可杀一贼，取一赏，糊数口。又市医仅知一方，可疗一病，取一直，资厥身。则声闻缘觉是也。若任大将，作大医者，必尽知韬略，遍达方味，然后向无不克，治无不验。圆顿行人，通达万法，圆悟一心，自行则无惑不破，化他则无机不接。今欲遍通一切法门，虽三藏十二部，言言互摄互融，然必得其要绪，方能势如破竹。为圣贤者，以六经为楷模，而通六经，必藉注疏开关钥。为佛祖者，以华严、法华、楞严、唯识为司南，而通此诸典，又藉天台、贤首、慈恩为准绳。盖悉教网幽致，莫善玄义，而释签辅之。阐圆观真修，莫善止观，而辅行成之。极性体雄诠，莫善杂华，而疏钞悬谈悉之。辨法相差别，莫善唯识，而相宗八要佐之。然后融入宗镜，变极诸宗，并会归于净土。以此开解，即以此成行，教观齐彰，禅净一致，远离担板之病，不堕数宝之讥，可谓庆快生平，卓绝千古者矣。
(示万韫玉)受一非余，固为魔摄。无端泛涉，不入闻持。既知心学渊源，工夫次第，则随阅一书，必彻头彻尾，巨细毕明，庶无择不精语不详之患。仍须舍尽旧时知见，方有格外新得。唯道集虚，虚乃心斋。傥陈见横于意中，一芥翳天，一尘覆地矣。
(示王简在)有出格见地，方有千古品格，有千古品格，方有超方学问，有超方学问，方有盖世文章。今文章学问不从立品格始，品格不从开见地始，是之楚而北其辕也。呜呼，习俗移人，贤知不免，狃一时耳目，忘旷劫因缘。非以理夺情，以性违习，安能洞开见地，使文章事业，一以贯之也哉。
(示王心葵)法华一经，殷勤称叹方便。须知有世间方便，布施爱语，孝悌忠信等是也。有出世间方便，苦空无常，无我不净，数息因缘，远离知足等法门是也。有出世上上方便，十波罗密，四摄四辩。八万四千三昧，总持等是也。有不思议胜异方便，信自性中实有西方，现成佛道之弥陀如来，唯心中实有庄严之极乐世界，深心弘愿，决志求生。不唯上上方便，是其资粮。将世出世一切方便，无非往生左券，此法门中点铁成金手段。不历僧祇，顿阶不退，名绝待妙法也。
(示广戒)无量法门，不出三学。一往戒定属缘因，慧学为了因，实三学之中，三因圆具。又次第则因戒生定，因定发慧，后后胜前。推本则戒无定慧犹克善果，定慧无戒，必落魔邪。思之思之。
(示慧含)习气不除，无出生死分。然习气熏染，非一朝一夕之故，不痛加锥拶，何由顿革。须猛念身世无常，幻缘虚假，人道难生，佛乘难遇。失此不求度脱，千生万劫何期。便将是非人我，体面界墙，身见慢幢，爱染情性，全体放下，不复踌躇。将如来出世要法，彻底承当，爱乐受持，精勤趋向，自然福慧增长，日造深微。而出要无奇，正在平常日用闲。切不可离事觅理，舍粗求精，厌动求静，喜顺恶逆。或钻他故纸，认指为月，或枯守蒲团，钉椿摇橹，此近世禅讲学人，膏肓痼疾，习气最恶毒者。设不深自省察，力加克除，愈趋愈下，无救无归。当知此辈，若劣有微福，必作魔家眷属，万行若荒，直感三涂剧苦。吾人暗识相传，长夜不晓。今得人身，不值正法，魔外充斥，无从问津。幸善根未绝，获阗遗教，何容更悠悠视作等闲。生大惭愧，尝胆卧薪，一念便应决断，想道不由别人也。
(示定西)儒者民胞物与，尽此身命，尚不可不弘毅，况尘刹不隔毫端，十世不离当念者乎。夫真弘者，声闻缘觉，权乘果位，犹不足挂怀，安问世间名利。真毅者，百劫千生，不生一念退失，安问现在境缘。今时释子，只图作宗法律师，设无出头一着，虽顿超佛地者，亦不顾矣。本发心，原非为菩提大道，旷劫远猷，故一受戒，兢兢钵杖表相，一听讲，孜孜消文为事。一参