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175-灵峰蕅益大师宗论---第137页
，仁不可胜用。儒以之保民，道以之不疵疠于物，释以之度尽众生。如不龟手药，所用有大小耳。故吾谓求道者，求之三教，不若求于自心。自心者，三教之源。三教皆从此心施设。苟无自心，三教俱无。苟昧自心，三教俱昧。苟知此心而扩充之，何患三教不总归陶铸也哉。心足以陶铸三教，乃名能尽其性，亦能尽人物之性。尽人物之性，乃知民不止吾胞，物不止吾与。是故一民饥，我之饥也。一民寒，我之寒也。一枯骨未葬，我未葬也。合天下之苦，以为己苦。合天下之善，以为己善。故莫大乎与人为善。俾一滴善，同归至善海中，无分剂，无穷尽。斯可与言尽性之道也已。金陵三教祠，自癸亥倡施棺，主其事者，为了玄大德，二十年施三万余具。了玄去世兼值变更，事遂寝。今流离茕独，倍于昔时，狐狸蝇蚋，遍于野壑。仁人君子，急议续行，亦此心万不容己者。而吾因得引其说而申之。昔孟子谓孝子掩亲诚是，然仁人过之。虽非亲友，颡亦必泚，视亦必睨。当知一切有情，本来同体，是名一本。然则视父母同路人者，恶之至也，薄之极也。视路人同父母者，善之大也，慈之厚也。一人善，致天下祥。一念慈，回宇宙泰。况合众善为善，普众慈为慈，功德可思议哉。昔天帝与阿修罗战，乍胜乍退者再。由世有一人，欲作善事，辄欲止者再故也。或问予曰，匹夫一念进退，何遂关天帝胜负。予曰，如天平，两处各二十两。傥以一分益彼一处，彼则偏重矣。故曰，天下者，天下之天下。又曰，以身观身，以天下观天下。今各捐分文铢两，俾泽及枯骨。观身观天下胥在此已。
水陆大斋疏
佛祖统纪云，梁武帝梦神僧告曰，六道四生，受苦无量，何不作水陆大斋，拔济之。帝问沙门，无知者。唯志公劝广寻经论，必有因缘。帝即遣迎大藏，积日披览，创立仪文，三年而成。乃建道场于夜分，亲捧仪文，悉停灯烛，而白佛言，若理协圣凡，愿拜起灯烛自明。或体式未详，灯暗如故。言讫，一礼，灯烛皆明。再礼，宫殿震。三礼，天雨华。天监四年二月十五日，就金山寺修设，帝临地席，诏祐律师宣文。当时灵响，不能备录。周隋之际，此仪不行。至唐咸亨中，西京法海寺英禅师，梦泰山府君，请往说法，独坐方丈，见异人前告曰，向于泰山府君处，窃睹尊容，世有水陆大斋，可益幽品，文是梁武所集，今大觉寺吴僧义济得之，愿师往求，如法修设。师寻诣大觉，果得其文。遂于月望修斋。斋毕，向之异人，与徒属十数，来谢曰，弟子秦庄襄王也。又指其徒曰，此范睢，穰侯，白起，王翦，张仪，陈轸，皆秦臣也。咸坐本罪，囚幽阴府。昔梁武金山设会，前代纣王之臣皆得脱免，弟子是时亦暂息苦，以狱情未决，未获脱。今弟子与此辈，并列国君臣，皆承法力，得生人间，言讫而隐。自是英公，常设此斋，流行天下。至有宋咸淳年间，有谓金山越王疏旨，专为平昔仕宦，报效君亲，未见平等修供之意。力挽志磐法师，续成新仪六卷，绘像二十六轴。自宋至明，又历五百余岁，云栖大师，依此仪稍事改削，行之古杭。智旭曾于云栖躬逢盛举，见其坛法精严，事理备明，罗十法界于一堂，运三观心于刹海，真不思议功德也。丙戌，游金山，索彼仪文观之，汗漫馍糊，不可寻究。盖由磐公较定后，行于四明，世称南水陆。而金山旧仪，被宋元以来世谛住持，附会添杂，但事热闹，用供流俗士女耳目，世称为北水陆也。云栖大师具择法眼，故不从北从南，每设供结界密护，除主坛一人，表白二人，斋主一人，香灯五人外，余人例于幙外瞻礼，不得入内坛。坛内人出入，必皆易衣澡浴，所以得名如法供养。不似诸方滥张圣像，任男女杂沓游观，致使饮酒食肉，吞烟啖蒜之人，皆得熏薉尊仪也。新都郑千里长公完德，三藏殿主人七净，新都杨长公，江宁陈旻昭欈李谭埽庵，欲令此法重得流通，津度靡极，顾此法源流，惟旭颇能考知其详。敢僭述缘起，为贤达告。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之四(终)
嘉兴大藏经 灵峰蕅益大师宗论
灵峰蕅益大师宗论卷第八之一
古歙门人成时编辑
传
瑞光了一源禅师传(并赞)
了一禅师，长洲县周氏子，少以侠闻里族。年二十三，忽思出世，礼瑞光寺蓝园远公，命名定源。因见踏著称锤硬似铁语，甚疑之，昼夜无间，有省。又疑如何是鬼神搜不破之机，留心多载，更有悟入。云门湛然禅师游吴，师呈所见，湛印可。嗣后惟诵圆觉经为夜课，昼则阅大般若。应事接物，依然如故，略不表异也。万历丙辰腊月十六日，谓竺瑶净公等曰，吾将长逝。因取历选二十六日。且曰，人止一死，不足奇，吾先作死法，汝等随喜。乃结跏趺坐，从足至顶，渐皆如冰。约一时，复苏曰，人怕死无别况，如温水中浴，暖被中睡，只懒得起耳。至期合寺各有付嘱，命合罂三载，后开视之。又谓其学人无云曰，吾平日教汝法华，且道纸是法华耶，字是法华耶，诵是法华耶。若会，无边宝藏一时领去，不会，则更读三十年。仍喝一喝云，且道此一喝，与全部法华，是同是别。又喝一喝，大笑趺坐而逝。众奉全身塔于本寺土山，世寿四十有六，僧腊二十有四。以依四安乐行，不畜徒众，衣钵无嫡传。