科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论---第135页
者自他俱念。修虽有三，成功则一。一念他佛者，托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，惑想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力无畏等现在胜德，或观正报，或观依报。总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱，则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。二念自佛者，观此现前一念，介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议，具足百界千如，种种性相。与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。如西天四七，东土六祖，及南岳大师，天台智者，即其证也。三自他俱念者，了知心佛众生，三无差别。众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如观经云，是心作佛，是心是佛。由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔，极果圆因，称理映发。如永明寿，楚石琦所修法门，即其证也。方便多门，归元无二。随行一辙，俱得到家。切勿疑虑，自隔要津。今净然沙弥栖心净土，兼以此法广化有缘，当知只此一念，便可作大势至法王子眷属。慎无自轻自屈。更愿见者闻者，深心随喜，共登莲籍。亦慎无自藐藐他，庶几同圆种智，而五浊可空也。勉之哉。
忍草沙弥化念佛疏
弥陀如来，以四十八愿，摄化十方。势至大士，以念佛三昧，游此世界。当知末世众生，舍净土一门，而求脱生死，不可得矣。佛法无多子，久常难得人。一时勇猛，不若终身无倦。所以慈云大师，示晨朝十念法门。飞锡尊者，阐一念得生妙旨。今忍草沙弥，发心普劝缁素，修此念佛三昧，每日从十万起以至一百，或惟十声，下至日念一声，不拘数之多寡，但以终身不间断为则。将此饥餐渴饮工夫，用作宝地珍池左券。傥能一念中顿破无明，便超寂光净土。顿断尘沙，便超实报净土。顿断见思，便超方便净土。纵未断惑，五浊渐澄，佛光渐露，登同居净土，永脱轮回，固无惑矣。普愿见者闻者，于此便作东林胜会想，于一切登名莲簿者，便作十八高贤想。则一心普念三世佛，而念佛三昧了了现前矣。
建盂兰盆会疏
予观世出世至德要道，皆无有胜于孝慈者也。世间非孝慈，无以成圣贤。出世非孝慈，无以作佛祖。顾孝慈之名一耳，实则有四焉。养父母育子孙，令皆得欢喜者，世界悉檀也。前可继，后可传，令皆得生善者，为人悉檀也。顺几谏，严庭训，令皆得灭恶者，对治悉檀也。底豫允若，佑启咸正，令皆得入理者，第一义悉檀也。又一世之父母固然矣，推而极之，不有无始以来历劫生身之重恩乎。一家之子孙固然矣，扩而充之，不曰法界含灵皆犹吾赤子乎。是以儒者且尽其道于目前，佛氏并充其致于累劫。儒者且举其端于宇内，佛氏并穷其量于刹海。儒非故为拘虚，而佛非故为荒诞也。儒者引而不发，以示厥始。佛氏充无不尽，以究其终，不啻如金声玉振焉。所以自大法东渐，千有余载，达人高士，罔不会心。至若昌黎晦庵辈，虽极力诋之于前，不免倾心味之于后。良以孝慈宗旨，终无间然故也。今七月十五日，为大目犍连度母设供之辰。夫目连果证应真，六通第一，而欲报慈恩，尚须三宝众僧之力，况吾辈乎。吾辈生匪空桑，心非顽石，念罔极之深恩，怀终天之永戚。自非托事盂兰，曷以略伸积悃。所言盂兰盆者，此翻解倒悬器。盖冥涂之苦，不啻倒悬。今以净器备陈佳供，能令剧苦永脱故也。凡厥孝子慈孙，慎勿徒为大言，以自饰曰，吾父吾祖，灵应在天，何当久滞三涂。咦，难言之矣。既未闻出世四谛法门，又未必遵行三归五戒十善，轮回之苦，谁能免者。傥于此日，悬悬致望子若孙之福济，而竟置之漠然，于心安乎。且经又言之矣，若父母现在者，福乐百年。若七世父母，自在化生，入天华光，此则功德利益，又不止于仅解倒悬而已。仁人君子，宜何如努力以共成斯会也。诗曰，孝子不匮，永锡尔类。吾甚为儒之希圣贤，释之希佛祖者望之。
敷先开士守龛助缘疏
有世间孝道，有出世孝道。世间之孝，就养无方，立身行道是已。出世之孝，精修道业，广度累劫是已。至世出世孝，两擅其美，如黄梅睦州者，殆不多得，今于敷先开士见之。开士青山名族，世习东鲁礼乐。方壮之年，发心学佛，遍游真寂博山之门，以法力愿力，劝其乃尊，长斋修道，躬奉甘旨二寒暑。又劝以圆现僧相，几一载而西逝。盖年已八十六矣，仍停龛虎丘麓，日夕梵呗。将以愧天下之为人子而不孝者，并一洗佛门无父之冤。噫，惟学佛然后知儒，亦惟真儒乃能学佛。不肖出家，父未葬，母未养。本图大事既明，然后作织屦计，而夙障深重，致令慈母舍我西驰，终天之憾，寤寐永叹。开士独能生尽其养，死尽其诚，旭也真愧死无地矣。方外云踪，不能稍助薪水，聊赘空言，遍为仁人孝子宣此至情。其有喜心乐助，俾开士完此一段最后孝思，亦锡类弘慈也。
善生开士饭僧功德疏
买死马头，则千里之马至。饭寻常僧，则三乘圣僧格。此必然之理，无足怪者。世人妄生分别，竞欲舍凡取圣。而郭永定居士知凡圣一体，自发心饭万僧，复化人饭万僧。非自行檀施，不足转化他人。非广