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175-灵峰蕅益大师宗论---第133页
，益以宽居。宽居即思辩异名也。以其心领神会，故曰宽以居之。以其善巧决择，故曰慎思明辩。圣学渊源，必须向此关透去，方无卤莽灭裂之虞。佛道以见性明心为指归，以信行法行为方便。信行秉教，岂废观心。法行观心，岂容离教。是以西天诸祖，无不贯通三藏，深入诸禅。南岳天台，弘通般若法华，亦未尝不以观心为要。目足并运，入清凉池，否则钻他故纸，终招说食数宝之讥。冷坐蒲团，未免暗证无闻之祸。学不思则罔，思不学则殆也。法流东土，门庭渐岐。立法者本属一时救病权宜。展转相传，遂成水火。宗教相非，性相相角，台贤相排。原其故则各是，执其辞则并非。而又教下之人，罔思修证。宗乘之士，多落险涂。致令行果无成，教道几熄。惟台岭一宗，始从智者章安，中历荆溪四明诸老，近复得妙峰幽溪诸大师，相继而兴，教观双举，信法两被，故能超贤首慈恩诸教之观道寥寥，亦胜曹洞、临济等宗之教法贸贸。东南一丝，信可系佛法九鼎于不坠。末世津梁，舍此安从邪。玄素开士，儒林隽雅，忽悟无常，顿从剃落。依栖台岭，足不出幽溪之户者数年。抱病参求，晨昏不废学问思辩之功，可称弗得弗措者矣。笃行一事，今正是时。拟遵如来顾命，以头陀行，住阿兰若。但欲正修，先须方便。五缘之内，四事为先。是在有志为真儒者，助成此真释事业。余每谓非真释不足以治世，是以一切三宝，常能拥护世间，而真儒亦足以出世。是以一切有道国王大臣长者居士，常能忆持佛嘱。具正眼者，必能深达此意，知世间福田有在矣。
刻占察行法助缘疏
易曰，积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。书曰，惠迪吉，从逆凶，惟影响。作善降之百祥，作恶降之百殃。因果报应之说，未尝不彰明较著于世间也。但儒就现世论，未足尽愚者之疑情。自释典入支那，备明三世果报，益觉南宫所悟，及孔子尚德之称，事理不诬。然三藏权诠，祇明因缘生法，未直明因缘无性。故云，佛能转一切业，不能转定业。逮大乘会中，始广明格外深慈，建胜异方便。依万法唯心、缘生无性之理，设取相无生二忏，以通作法之穷。然后罪无大小，障无浅深，依教行持，悉堪消灭。如赫日当空，霜露顿收也。昧者谓重罪许忏，开造罪门，盖不惟罔识佛菩萨之弘慈，亦岂知儒者之了义。孔子曰，过而不改，是谓过矣。忧悔吝者，存乎介。震无咎者，存乎悔。盖明示人以自新之端矣。夫罪有重轻，事非一概。世法不能治，佛法治之。作法不能治，取相治之。取相不能治，无生治之。则究竟离苦解脱之法，不得不归功佛门。又不得不归功观音地藏诸大士也。观音应十方世界，尤于五浊有缘。地藏游五浊娑婆，尤于三涂悲重。如父母等爱诸子，而于幼者及无能者，尤所钟情。此占察善恶业报经，诚末世多障者之第一津梁也。坚净信菩萨殷勤致请，释迦牟尼佛珍重付嘱。三根普利，四悉咸周。无障不除，无疑不破。三种轮相，全依理以成事，故可即事达理。二种观道，全即事而入理，未尝执理废事。又复详陈忏法，即取相，即无生，初无岐指。开示称名，观法身，观己身，顿同一致。乃至善安慰，说种种巧便，不违实理。此二卷经，已收括一代时教之大纲，提挈性相禅宗之要领，曲尽佛祖为人之婆心矣。予依经立忏，程用九居士捐资，并募善信助成之。此正欲立立人，欲达达人之极致也。谁谓学佛非儒者分内事哉。
万钵缘疏
一滴水耳，龙得之为云为雾，普洽寰区。其功果在水邪，在龙邪，抑非水与龙之功邪。谓功在水，则均此一滴，胡遇曝炙而遂干，渴人饮之不润其舌。谓功在龙，则置诸高原，尚不免热砂之痛，宛转之苦。谓功不在龙与水，胡二物相遇，遂得相成，龙既不可思议，水亦不可思议。噫，此可悟法界妙理矣，而更可喻修证要门。盖水犹福也，龙犹慧也。水龙之性，即真如法性也。傥水性非真如性，本不能周遍法界者。纵遇真龙，岂能令其腾波涌浪。傥龙性非真如性，本不能神明出没者。纵遇真水，岂能令其变化飞腾。惟以称性之龙，御称性之水，龙灵而水亦灵。以称性之水，得称性之龙，水妙而龙更妙。福慧二涂，亦复如是。修福不修慧，福则有漏，有为，有分剂，有穷尽。修慧不修福，慧则无光，无焰，无力用，无庄严。惟以称性之福，资称性之慧，如得水之龙，虽小亦不可欺。称性之慧作称性之福，如遇龙之水，虽少亦不可尽。而福慧二轮，又以同一法性故，皆不可思议。傥一尘福聚不等法界，胡能使二钱微供，顿超匿王四十里灯。傥一念真明，不彻全体，胡能使一放屠刀，便预贤劫千佛大数。是以修慧必须真，莫类蛇虺之不能腾驾。修福不须择，莫如海鳖之但夸水多。然慧门严真伪之辩，取舍贵精。福门融大小之岐，随缘愈妙。所以出家三学，讨究归于师友。日用四事，供膳托于檀那。师友必择而后精，檀那必等而后普。欲行等慈，诚莫若万钵缘之设矣。人输一钵，为力甚易。集众成万，为福甚多。如一室中具足万灯，一一灯明，各遍室内。当知施一钵者，即已圆具万钵功德，又况灯灯相续，焰焰转明。熟食除暝，功遍一切。宁止万钵功德而已。多亦法界，少亦法界。少法界故，一钵不必愧其薄。多法界故，无数钵不