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175-灵峰蕅益大师宗论---第127页
障为三德可，谓即三障是三德可。六祖所云但转其名，无实性也。使无绫线，无心手，不可绣般若，亦岂可绣花鸟。谓花鸟非美绫细线灵心妙手所成，吾不信也。知此则蛣蜣六即，思过半矣。唐善女，所见金甲神，即自心所具执金刚神。乃彻悟此心，三般若无二体，而以同体大悲愿力，护此文字般若，令法界众生，因斯起观照，而证实相者也。览者信唐女之感应，便可信自心感应。信自心感应，便可信感应即非感应。非感应则无所不感，无所不应。是谓应无所住而生其心，是谓感应道交难思议，是究竟般若，是究竟花鸟。
去病公书大佛顶经跋
如来藏不变随缘，举体为善恶。善恶随缘不变，举体即如来藏。如日出天下明，日没天下暗，虚空随明随暗，非明暗能增减也。去病公因一念迷而破犯，今一念悟而力疾书大乘，日已出矣。心性依然无恙，请勿更疑，则更不迷暗矣。
四十八愿卷跋
大般若云，恒沙菩萨，发无上心，或一二得不退者。盖无善巧方便，虽多劫勤行六度，不免退堕声闻辟支佛地，况不能勤行六度者乎。然法华云，若闻一句一偈，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记，又何也。须知法华乃原始要终之论。纵堕尘劫，后必成佛。以无人出佛性外故。而大通佛时结缘众，今有住声闻地者，乃至未来声闻弟子，犹十六王子所化。则般若所明退堕之多，读法华而益验矣。夫一闻佛名，毕竟成佛。退不退迟速天渊。然退堕之缘，在一时耳。乃流转五道，动经无量百千万亿恒河沙劫，受无量苦。试一深思，能不寒心丧胆也哉。释尊成道，以佛眼观过去同发心者，或在三涂，方婴剧苦。或在人天，正耽欲乐。或生色无色界，固守痴顽。或证声闻辟支，保空滞寂。嗟嗟，与释尊同发心者，尚尔稽迟。从王子初结缘者，何疑久坠。吾人旦夕稍有病苦难缘，尚觉难忍。乃甘一念之错，招长时头出头没之殃，岂非人无远虑，必有近忧者哉。何谓善巧方便，般若明观一切法空，度一切众生是也。观一切法空，何名利之足萦怀。度脱一切众生，何苦行不能黾勉。观空不度生，堕二乘地。度生不观空，堕爱见慈。况恣我慢并无世慈。贪利名并障偏理，一芥翳天，一指蔽目。摩尼愿宝，长隐淤泥，甚可惜矣。然一芥一指，亦何难撤，不肯撤耳。果念念缘此愿王，不负初心因地，杲日当空，雾霭消灭。法藏比丘所以速成正觉，由此而已。
张兴公乔梓梅花咏借题
予少酷嗜梅实，啖辄数百，然竟不知梅花丰韵也。今齿力渐衰，而谈说醋梅，口中水出，态犹如故。且知梅花清芬逸雅，岁寒独秀，其见赏于高人才士又如此。嗟夫，啖其实，不知其花。知其花，不复能嗜其实。窃怪夫今适知花，咏花者竞出奇调，向久嗜实。咏实者，曾无一人也。昔世尊以莲花巧喻妙法，天台大师以权实义释之。为实施权，如为莲故花，意在于实。开权显实，如花开莲现，意须于权。噫，昔嗜实无咏实者，病在不施权。今知权而多咏权者，功在于能忘实乎。顾权实之不易辨也甚矣。为实施权，则权外无实。是故执权为实者非也。泥权为权者亦非也。开权显实，则实外无权。是故离实求权者非也，舍权谈实者亦非也。今天下有谈实者，大似说梅止渴，曹瞒伎俩已耳。夫以梅为梅，不若以非梅为梅也。以非梅为非梅，不若以梅为非梅也。梅一恒河也，恒河一梅也。舍鱼龙人天所见，固别无一河。舍诸君子所咏，岂别有一梅哉。诸君子各咏梅花，自是梅花各铺天匝地矣。兴翁之沉毅，僧持之颖拔，复从而后先赓之。若俱发明，则有俱现。云何复问不相容者，斯之谓与，斯之谓与。诸君子既借梅花，各写所欲言，予借借而戏为之题。
法华会义自跋
呜呼，圆顿妙法，旷劫难逢。繄我愚蒙，何缘幸遘。每一披阅，恍若夙闻。岂非普贤威力及释迦守护之功邪。智者大师，不可复作。后贤坚执，斗诤滋生，圆融绝待，法门几成彼此是非情见。弘之者，城堑益高益深。望之者，疑畏日新日盛。耳闻目击，扼腕痛心。不揣疏庸，聊为介绍。举笔于己丑十一月初五日。甫成一序，病卧半月。至十九日，方得勉强从事。旦夕孳孳，手不停书，目不停阅。腊月二十六日，仅完会义八卷，歇节三日。庚寅元旦随试笔，又历一月告成。共计会义一十六卷，足运心力六十八日。嗟嗟，古人一炷香，朗诵华严一部。旭也钝，矻矻乃尔，可嗤矣。然诱接初学，令得渐悟法华实相，不终按剑，亦不望洋。则释迦普贤，及与智者，必愍旭之钝置，而益鉴旭苦心也夫。
占察疏自跋
忆辛未冬，寓北天目。有温陵徐两海，法名弘铠，说此占察妙典。予特遣人往云栖请得，展读之，悲欣交集。癸酉冬依经立忏。乙亥夏讲演分科。是时即有作疏之愿。病冗交沓，屈指十五年来，梵网，佛顶，唯识，法华皆已注释，独此夙愿，尚未填还，可叹也。今庚寅年，阅世已五十二岁，百念灰尽，偶同志数人，仍来结夏北天目，究心毗尼。予念末世，欲得净戒，舍占察轮相之法，更无别涂。爰命笔于六月朔，越十四日成稿。输一滴以益大海，捧一尘以培须弥，虽无补于高深，庶善钻于乳酪，公我同志，共享醍醐。
菩萨戒本经笺要自跋
予述梵网合注，已将此经所有开遮持犯，