论序
唯大彻大悟人，始可与谈念佛三昧，否则百姓之与知与能，犹远胜仁者见之谓之仁，智者见之谓之智也。达磨西来，事出非常，有大利必有大害。呜呼，先辈幸得大利，今徒有大害而已。谁能以悟道为先锋，以念佛为后劲，稳趋无上觉路者邪。袁中郎少年颖悟，坐断一时禅宿舌头，不知者以为聪慧文人也。后复深入法界，归心乐国，述为西方合论十卷，字字从真实悟门流出，故绝无一字蹈袭，又无一字杜撰。虽台宗堂奥，尚未诣极，而透彻禅机，融贯方山清凉教理无余矣。或疑佛祖宗教，名纳老宿，未易遍通，何少年科第，五欲未除，乃克臻此。殊不知，多生熏习，非偶然也。传闻三袁，是宋三苏后身。噫，中郎果是东坡，佛法乃大进矣。余每谓明朝功业士，远不及汉唐宋，理学则大过之。阳明一人，直续孔颜心脉。佛门居士，唐梁肃，宋陈瓘，明袁宏道，盖未可轩轾也。忠肃因初年偶疑金刚为泥人揩背语，遂为禅者所笑，试读彼三千有门颂，可复笑乎。中郎少年风流洒落，亦为缁素所忽，试读彼西方合论，可复忽乎。呜呼。今人不具看书眼，何怪乎以耳为目也哉。特集吴门所刻标注，并为评语，以表彰之，重谋付梓，用广流通，普使法界有情，从此谛信念佛法门，至圆至顿，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，不复有泣歧之叹也。
台宗会义自序
或问蕅益子曰，吾闻讲法华者，莫善于台宗。智者大师，妙悟后，以不思议四无碍辩，宣玄义文句，章安尊者记为各二十卷，不异阿难结集。迨荆溪尊者，又转翼以释签，及文句记，于是教观大明，称为中兴烈祖。依之修证，得道如林，圣人复起，不能赘一辞矣。曩见子纶贯跋，亦云黄鹤楼诗，李白阁笔，今无故复事管城何哉。蕅益子曰，噫，此予万不得已之苦心也。方予寓温陵述纶贯也，欲诱天下学人，无不究心三大部也。屈指十余年矣，舌敝耳聋，曾不得两三人。正事教观，辄以浩繁而兴望洋之叹，傥不稍事节略，则玄签妙乐诸圆顿法，甘使其终置高阁乎。曰，若是，但节录文句及记，例如妙玄节要可耳，何更科易文，窜入己意，直名为会义邪。曰，是尤不得已也。古者疏与经各行，若经义奥，发挥不厌深详，经文显，分科点示而已。后人强以疏合经，遂使经文句读割裂，今欲随文演义，而仍不伤经文血脉，科安得不稍更乎。智者大师辩才敷演，章安结集，虽全合大师之义，未必皆是大师之文，故笔力古朴，不事雕巧，惟久读方知其妙。初心之士，对卷茫然，文安得不稍易乎。荆溪尊者，精金百炼，文义俱深，然微有六朝风气，稍拂时机。至其阐泄言外之旨，并非寻行数墨者所能知，不几亦为窜入己意乎。夫法华经藏深固幽远，智者大师契其源，岂尽宣其委，章安尊者记其概，岂尽录其详，即荆溪尊者阐其要，亦岂尽析其曲折哉。兹以凡愚，千虑一得，用逗时机，安得避背古之嫌，不竭寸明，附窃取其义之科也邪。知我者其惟会义，罪我者其惟会义已。
重治毗尼事义集要自序
予生于万历己亥五月初三日亥时，至壬戌五月七日剃发出家，是为二十四岁，次腊受具戒于云栖和尚像前，又次年受菩萨戒于和尚塔前。二十七岁春，阅律一遍，录出事义要略，仅百余纸。次夏第二阅律，录成四册。次冬第三阅律，成六册，计十八卷。三十二岁夏，为寿昉楫三友，细讲一遍，添初后二集，共八册。次年金台法主，梓于皋亭之佛日寺。是冬在灵峰，仅讲七卷，次夏方续完，听者十余人，惟彻因比丘能力行之。次夏在金庭西小湖寺，彻讲一遍，听者九人，能留心者，惟彻因自观及缘幻大德耳。次冬在吴门幻住庵，又讲一过，听者五六人，惟自观僧聚二比丘，能力行之。三十八岁入九华，四十岁入闽，四十四岁至苕城，从此十三四年，无有问者。彻因自观僧聚三人，又皆物故，毗尼之学，真不啻滞货矣。五十一岁冬，从金陵归卧灵峰，次夏乃有发心学律者十余人，迫予重讲。因念向所辑，虽诸长并采，犹未一一折衷。又问辩音义二书，至今未梓，不若会入集要而重治之，兼削一二繁芜，以归简切，庶钝根者，亦不致望洋也。
重刻宝王三昧念佛直指序
念佛三昧，所以名为宝王者，如摩尼珠，普雨一切诸三昧宝，如转轮王，普统一切诸三昧王，盖是至圆至顿之法门也。始自华严，终至法华，一代时教，无不赞扬此宝王三昧。始自文殊普贤，乃至永明楚石，一切菩萨圣祖，无不修证弘通此宝王三昧。而世之昧者，犹以为自性弥陀，非即乐邦教主，唯心净土，不在十万亿西，妄认六尘缘影为自心相，全不知十方法界，一一无非即心自性也，可不哀哉。元末明初，鄞江有大善知识，厥名妙协，深悯邪见，述为念佛直指二十二篇，世久失传，云栖老人欲见之不可得。神庙年间，古吴万融禅伯，偶于乱书中得此遗帙，与唐飞锡法师所撰宝王论，同为一编，皆云栖老人所未见也。韩朝集先刻宝王论于云栖，予续刻此板留佛日，今车蔤蕃居士，更续刻于长干，特记之以告后贤。
偶拈问答自序
忆癸酉秋，过菰城季清程居士家，遇雪庭禅师。庭谓