号尘沙惑，迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。今一心念佛，不计我我所，即空义显。随念佛时，佛随心现，便知十界皆惟心造，即假义显。不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土，仍于无次第中，假说次第。观行破惑，同居土净。相似破惑，方便土净。分证破惑，实报土净。究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三。此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛先证此也，一切众生久迷此也，吾人现前注念此也，是谓念佛三昧，是谓心净土净。先悟后修，名理一心，理一事亦一矣。先修后悟，名事一心，事一理亦一矣。文殊一行三昧，普贤十大愿王。远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为莲漏清音，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释。夫疑非可强释也，由本无可疑故也，因僭为序如此。
重刻成唯识论自考录序
三界唯心，万法唯识，此性相二宗，所由立也。说者谓一心真如，故号性宗，八识生灭，故称相宗。独不曰，心有真心妄心，识有真识妄识乎。马鸣依一心造起信论，立真如生灭二门，生灭何尝离真心别有体也。天亲依八识造三十颂，明真如即识实性，与一切法不一不异，真如何尝离妄识别有相也。龙树中论，指因缘生法，即空假中，是生灭外无真如。楞伽云，心意识八种，俗故，相有别，真故，相无别。相所相无故，是真如生灭非一异。而护法菩萨于识论中最出手眼，直云，为遣妄执心心所外，实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。噫，苟得此意，何至分河饮水哉。尝论之，性随相转，何性不相，设不遍达诸相，无量差别，安知妙性具足如斯染净功能。相本性融，何相不性，设不深知一性圆顿满足，安知诸相无非事事无碍法界。故台宗剧谈实相，必约百界千如。夫五位百法，独非百界千如之性相邪。百界千如，无非实相，五位百法独非实相邪。若不分别五位百法，真俗假实，种现差别，种种不同，则所云点如明相，迤逦不同，一假一切假者，不几儱侗邪。护法克论心心所法，各具四分。夫相分各各不同，可也，见分可一向不同邪。即见分各各不同可也，自证分证自证分可一向不同邪。若使一向不同，则心王八，心所五十一，将一人果有五十九自证证自证分，抗然角立，互不相知，不几割裂纷糅邪。然使心王心所惟同一自证证自证分，又安得云，心心所法，各皆四分所成。不几堕用别体同之执邪。更就相分论之，且如拈一茎华，此华本质，如来大圆镜智之相分也。佛眼所见华，成所作智之相分也。佛智所知华，妙观察智之相分也。此三为一为异。若定异，何处别有三华。若定一，佛眼不视时，但灭成所作智相分，余二仍在，佛智不缘时，但灭妙观察智相分，本质仍在。又眼见华时，有眼识相分，闻华香，尝华味，觉华触，各有鼻舌身识相分。佛一人既尔，迦叶复有三华四微，百万人天各各皆有三华四微。如是无量三华四微，同在一处，似如一镜，不杂不乱，无二无别。于百万人天中，随拈一人相分时，必摄一切诸人相分。于眼等识中，随拈一识相分时，必摄余诸识相分。重重无尽，无尽重重，是可思议邪，不可思议邪。一华既尔，物物皆然，色尘既尔，六尘皆然。相分有质尚尔，见分宁独不然。见分通三量尚尔，自证证自证分唯现量岂反不然。后世弘相宗者，何为自设藩域，曾弗一深思也。是故习性不习相，未有不瞒盰者，习相不习性，未有不胶滞者。唯南岳思大禅师大乘止观一书，出识论未来前，具阐性相幽秘，盖深证无师智耳。厥后欲明心要，须藉文言，当知成唯识论，大裨性学。惜慈恩没，疏复失传，仅散现大钞宗镜诸书，及开蒙二卷，稍存线索。国初以来，竟成绝学。万历初年，紫柏大师接寂音之道，盛赞此宗，爰有俗诠证义集解诸书。而绍法师音义为长。音义未全，故不流通。基法主续补成疏，亦颇简要。惠法主谓疏多讹，复出此自考录。予谓此宗，至方而至圆，至赜而不乱，至深细而非幻罔，至详明而有纲要。设非妙悟，莫穷底里，诸家著述，固未立极，亦各擅所长。苟因是而求之，深造自得，触着性相源头，不离只今现前一念，则知三乘十二分教，皆吾心识注脚，与马鸣天亲同一鼻孔出气，何俟予言而知深浅得失也。
庐山香炉峰重结莲社序
佛法之入震旦也，大小并陈，权实双着。求三根普被摄机最广，义门最圆顿者，莫若净土。什师初译阿弥陀经，远师随结东林莲社。于时十八高贤，表表人杰，济济一堂，陶谢诸公，瞠乎其后，余可知矣。香炉峰去东林五里，而近高贤。有爱其幽胜者，结茅以居，爰称灵域。唐白香山筑草堂峰侧，名高贤结茅处，为遗爱寺。世庙时无尽灯禅师挂锡，示寂后，至今全身不散，如入禅定。灯师得法于天奇瑞师，实高峰第九代孙。神庙闲，雪浪恩法师，化道大行，争尚慧解，有石门纪法主居此，独以精进修行绍之，雅为憨师