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175-灵峰蕅益大师宗论---第106页
十传，旧本亦无错简，王阳明居士已辨之矣。孟子学于子思，故居后。解论语曰点睛，开出世光明也，解庸学曰直指，谈不二心源也，解孟子曰择乳，饮其醇存其水也。佛祖圣贤皆无实法缀人，但为人解粘去缚，今亦不过用楔出楔，助发圣贤心印而已。
灵峰蕅益大师宗论卷第六之一
灵峰蕅益大师宗论卷第六之二
序二
梵网合注自序
大哉，梵网经心地品之为教也，指点真性渊源，确示妙修终始，戒与乘并急，顿与渐同收，约本迹横竖俱开，兼华严法华之奥旨，约观行事理俱备，揽五时八教之大纲，文虽仅传一品，义实统贯全经。缅惟智者大师之时，人根尚利，既广宣教观法门，乃仅疏下卷戒法。大师精谙律宗，文约义广，点示当年之明律者则易，开悟今时之昧律者则难。千有余年，久成秘典。云栖为之发隐，于疏仍多阙疑。又下卷虽获流通，上卷犹未开阐。呜呼，四依大士，于法岂有吝心，众生缘薄，罕遘希有法门耳。智旭幼崇理学，千古为任，但恨障深慧劣，执东鲁而谤西干。后闻自知录序，并良知寂感之谈，始发信心。嗣闻地藏本愿，听大佛顶，猛图出世，矢志参禅，逃家行脚。虽数发悟解，克证无期，赖有惭愧正因，不敢错下承当，生增上慢，以蹈迩来大妄语之覆辙，爰念宿因力薄，应兼戒兼教以自熏修。于是探法华玄义，摩诃止观等书，私淑台家教观。而毗尼一藏，细阅三番，梵网一经，奉为日课。遂于发隐阙疑，涣然冰释。即上卷文古义幽，昔称不能句读者，妙旨泠然现前。因拟合注，补前人之缺。此志虽发，缘障多端，六七年来，悠悠未遂。客岁大病，方遁入山，适如是昉公，从闽来寻，为其先师请讲此经，同志欢喜。由是力疾敷演，不觉心华开发，义泉沸涌，急秉笔而随记之，共玄义一卷，合注七卷。注成，序本末以告来哲。盖夙有微因，今复久诵，半生淹洽，不无千虑一得，故于理观事相，不惜一一指陈，诚可勷开解笃行者之半臂也。后之览者，勿以繁琐而厌忽之，俟解行双圆，归诸筏喻可耳。
赞礼地藏菩萨忏愿仪后自序
大法久湮，人多谬解，执大谤小，举世皆然。然地狱众苦，已随其后，喑哑余报，复更难穷。故地藏慈尊，大集会中，现声闻相，世尊广叹胜德。且较云，假于弥勒妙吉祥观自在普贤殑伽沙等大菩萨所，百劫至心归依，称念礼供，求诸所愿，不如一食顷，归依称念礼供地藏菩萨，以久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨故也。盖末世驾言大乘甚易，躬行僧行实难。宁知废小谈大，并大亦非，悟大用小，即小本胜。故法华诫弘经者，必依四安乐行，涅槃极谈常住佛性，尤扶戒律，大士功德独盛，得非亦在此乎。智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，造无间罪，赖善根未殒，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。仍以谤法余业，辛勤修证，不登法忍。每展读大士三经，辄不禁涕泗横流，悲昔日之无知，感大士之拯拔也。因念浊智流转之日，同此过者不少，敬宗十轮并本愿占察二典，述此仪法，庶几共涤先愆，克求后果，不终为无依行乎。未登无生正位，皆可修之，无论初心久学也。
安居止观山房序
予商大佛顶经，至五卷云，佛法从因缘生，非取世间和合粗相，顿悟法华佛法从缘之旨。二经妙指，何巧出一辙也。智者证法华三昧，揽本迹十妙，圆归介尔一心，示摩诃止观法门，与今经妙奢摩他三摩禅那，若合符节。后笺斯典者，无虑数十百家，舍摩诃止观，别立宗涂，转趋转远。良以摩诃止观，的是如来大事因缘，非世间和合粗相。请言之。性觉妙明，本觉明妙，寂而常照，照而常寂，非止观不二之真源乎。迷此真源，寂体成昏，照体成散，是不变之性随染缘而成九界。悟此昏散，散既本寂，昏亦本照，是不变之性随净缘而成佛界。虽成佛界，真源不增，虽成九界，真源无减，是随缘之理，历染净而终不变。夫随缘即不变大事之因也，不变即随缘大事之缘也。故曰如来发明世出世法，知其本因，随所缘出。知其义者，方知心佛众生，三无差别，亦知六而常即，修非性外。即而常六，性不废修。修非性外，不堕因缘。性不废修，不堕自然。世有徒闻止观之名者，妄谓但属修成，岂识性修不二真趣邪。予出家行脚，取益无方。于此经不曾挂一字脚，不曾离却一字。后读台教，每引占察经。占察示一实境，则一大事因。示二种观，则一大事缘。愈信如来密因，菩萨万行，一门超出，无二无三，诚不我欺。每拈此义，点示未闻，随其根性，各获法喜。噫，傥吾与诸友不同具此因，则法性了不相关，不久种此缘，则说听岂能投契。智者遥礼此经，十八年不获见。后百余年，般剌密谛剖膊传来，二大士苦心，岂为行墨者添葛藤哉。必教观齐彰，因指见月，由斯典而通止观，由止观而彻信吾言不诬。则今九旬结夏，真尘劫缘因矣。更拈一颂，以裨妙观。颂曰，未歇狂心头亦在，己瞻华屋户宁穷。密因彻悟无生灭，万行方知究竟同。
绝余编自序
生平行履，百无一长，独大菩提心，忘身为法，舍己从人，则堪质三世慈尊者也。自庚午至甲戌，五年中，几经困衡无退。迨乙亥仲秋，志终不伸。丙子春乃遁。涂中大病，逗遛九华，哀祷地藏本师，