科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论---第103页
先人必应之事，此出世第一达孝也。我等既已发菩提心，行菩萨道，缅思各各生身父母，或生时不闻三宝，或虽闻不信，或虽信不解，或虽解不修。迨生从缘谢，报逐业迁，升沈九有，历尝三苦。斯时舍拔济，更何所志，舍归依，更何所事，继之述之，责在当人。旻昭陈居士，广修孝思，以真释心行，作真儒事业，为二先大人，设妙供，行放救，取法名，求法语。此之荐度，岂仅一生七生父母得解脱，将尽法界一一尘中有一切世界海，一一世界一切众生海，一一众生一切眷属海，无不解脱者。何以故，以同体故。此同体法性，悟之以为放生主，以报受生恩，以说无生话，迷之不克自全，而乞恩于贤达善信。人之所以异于禽兽者几希，岂欺我哉。言念昔者，丧慈父而舍悲母，迹固异，心实同。睹兹胜举，怆然在怀。有广孝一偈，不免为居士拈出，空中幻色惟蝴蝶，静里闲声有竹鸡。莫道故园消息断，落花流水满前溪。
长干宝塔放光序
世固有极真之事，伪士疑之，则竟成伪矣。亦有极伪之事，真士信之，则竟成真矣。真伪本无实法，唯是当人自心现量。试观四果证于沙弥之戏掷，空法悟于乞士之默逃，学道之于真信尚矣。末世众生，浊智炽然，偷心常转，既不自信，亦且疑他。谈人过则神动色飞，称人善则反唇露齿，无惑乎念与悲隔，愈趋愈冥也。大报恩塔，庄严为天下第一，天龙所翼，众生善根所依持。故落成而显奇瑞，载诸国史，随感而舒宝光，传诸耆老，本非怪诞，安所狐疑。独于碧辉上人，求光得光一事，则群然诽之。夫上人见光，有同见者，藉曰大众共感，不应独擅。岂不知同体法性，如镜光相摄，互入互融，世尊处众会，人人各对于佛，咸谓如来独与说法，上人谓塔独与放光，亦何过焉。复有举上人生平以议者。予曰，得见塔光，即夙因深厚，设欲疑上人，柰何并疑塔乎。予则以信塔，而并信上人。偈曰，
佛光本常住，如月在虚空。众生心水净，随方影现中。信为水清珠，能清浊智水。忏悔既深诚，感应无方轨。善哉碧辉公，心通妙窣堵。灯像现如云，莲花下如雨。此名真实光，此名常寂光。未明真幻义，安事漫筹量。我知一切法，无假亦无真。但愿信得及，携手光中行。
沙弥持犯考序
楚生员署冥府第七殿，阅册，见妻盗邻鸡，急令相还，罪款遂失。夫俗人造罪，是其分内，犹莫逃阴鉴如此，况沙弥随佛出家，同僧利养，十种净戒，尽寿誓持。柰何不时时自考，乃令冥府司权邪。然则斯格也，上士虽不必记，正不妨记，中士必勤记之，下士实不能记，乃借口于不必记，夫乌知有记之者矣。
大比丘持犯考序
浮囊五喻，正喻比丘五篇，是宜轻重等护。而世顾藐为小乘，戒身既损，定慧何从，无惑乎行果俱丧，竟成末运也。经云，持者不作像法法灭尽想，能令正法永不断灭。豪杰之士，无待而兴，佛既不以远近论亲疏，又岂以先后分时劫。愿我同志，各念比丘体尊，毗尼难值，幸获堂堂僧相，应遵别别木叉。先悔过，后诵戒，方合长净之科，僧轮增盛，佛法得弘矣。但比丘戒相独繁，且罪名罪种，并不合与未受人知。故只列篇次数目，其持者自应熟四分戒本，及律藏全书，兹不详。
刻净土忏序
无净无秽，儱侗真如，即秽即净。颟顸佛性，信释迦之诚语，悟法藏之愿轮，始知若律若教若禅，无不从净土法门流出，无不还归净土法门。予初志宗乘，苦参力究者数年，虽不敢起增上慢自谓到家，而下手工夫得力，便谓净土可以不生，逮一病滨死，平日得力处，分毫俱用不着，方乃一意西归。然犹不舍本参，拟附有禅有净之科。至见博山后，稔知末代禅病，索性弃禅修净，虽受因噎废饭之诮，弗恤也。于今专事净业，复逾三载，炽然舍秽取净，与不取舍元非异辙，较西来祖意，岂不更直捷邪。每痛末世狂禅，鸟空鼠即，不惟拨无净土，亦乃谤讟宗风。季清居士，因佛日寺，刻六宗，遂任净土一门，即从忏仪始。此书十科行道，五悔练心，彻事理之源，极性修之致，如然和香一丸，饮海水一滴，何香不具，何水不沾。爰为之序。
云麓居士持金刚经序
五度如盲，般若如导，行如足，慧如目。目足并运，入清凉池。此金刚般若经，所以为万行司南，大乘正户也。世不达实相印，妄谈无相宗，谬执即非一语，罔识是名指归。万行既无，正解亦丧，读诵讲说，皆为诽谤。可叹矣。譬自刖其足，致远何由。遗弃众盲，导师何用。于法不说断灭相，佛语昭然，胡弗思也。夫色即是空，非拨色觅空，无有法得菩提。而授记作佛，四句百非，直下顿绝，奚劳用龟毛帚，埽虚空花影邪。持戒修福，于此章句，方能生信心。后五百岁，如是受持读诵始得。
刻宝王三昧念佛直指序
念佛三昧，为如来胜异方便，凡圣均收，利钝悉被。以一念直归佛海，至圆至顿，第一了义故也。而迷义徇名者，见五逆众恶十念往生，反以为专摄凡劣，但化钝根，可谓昧佛妙旨，谤讟深经矣。予慨末世行人，多疑多障，难悟难开，于深妙法门，非着事忘理，必执理拨事。着事者犹堪下品生因，执理者竟沦恶取空见。至此而直指之道，翻成断灭深坑。非藉金錍，谁抉翳膜。妙协导师，法绍宗乘