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174-漆园指通---第9页
无知。
告我语我来也以经为式以义为度所谓以治治之者也以治治之未若以不治治之也圣人之治之也治内而已岂治外乎无乎不正故无乎不行也尽矣。
通云牛胃中经冬过夏。
天根游于殷阳(至)天下治矣。
厌足也何帠一作何故一作何为余曰帠犹系也去矣天根无落吾事。
通云我不暇为汝说。
阳子居见老聃(至)如是者可此明王乎。
质敏故所向疾气刚故能强梁心开故物彻而疏明志专故学道不倦此恒人之见多而至人之见少也。
通云有多少伎俩。
老聃曰是于圣人也(至)如是者可比明王乎。
胥贱役也技者艺能之末系累也劳形沐心徒自苦也田佃也便捷也牦犹狸也他他藉藉猎者众也虎豹之文猿狙之捷皆以技系功高者狗也执牦而归往就烹鼎则何为者也此而云圣人乎。
通云死汉。
阳子居蹴然曰(至)游于无有者也。
击壤而歌何也。
通云当时但展两手。
郑有神巫曰季咸(至)尝试与来以予示之。
郑人怪之故弃而走既其文未既其实抑未知其诚然否也卵者物之始形者也知其雄守其雌无名无形何卵之有列子者以道自丰而欲使人必信己也宜使人得而相之也相视也。
通云洞山土地三十年不见洞山。
明日列子与之见壶子(至)因以为波流故逃也。
湿灰委灰也地不无文顺地也颓然不震杂然不正亡名亡德窟于委灰是杜德也权用也杜权未杜德也权杜而实不杜也故易见也天壤天区也发于踵非息于踵也故其善犹见也不齐谓不定不动也太空冲然物莫能胜故视之不齐也衡者平之机也与为高与为下故不齐也审沈也沫也一曰水停为审缓而详也鲵桓鱼所盘曲也渊有九此处三焉其息深也虚而委蛇莫知谁何而始惝然失也示之以宗也宗者极也返其宜也。
通云国师在三藏眼睛里。
然后列子自以为未始学(至)一以是终。
豕人也人豕也人立而啼者豕也忘乎物故一之也遗事故不亲事纷然者应量之迹而抱蜀者自封也一以是终故莫知其终也。
通云孛荷孛荷又云苕帚粪箕。
无为名尸(至)故能胜物而不殇。
不以名也不以谋也不以事也不以知也如镜照物虚之至也夫镜何有哉。
通云打破镜来与汝相见。
南海之帝为倏(至)七日而浑沌死。
将欲剖吾朴也不知其丧吾榖也谷神不死。
通云凿开五位裂破三玄是死句不是活句。
嘉兴大藏经 漆园指通
漆园指通卷之二
云溪俍亭道人净挺 着
槜李珥信居士钱 江阅
骈拇
绝圣弃知因任自然无怀葛天由来者远。
通云金屑虽贵落眼成翳。
骈拇枝指出乎性哉(至)非天下之至正也。
侈于德则害德侈于性则毁性侈者非其分也少者不欲其不足多者不欲其有余也多方仁义何为也离朱者骈于明也师旷者侈于聪也曾史者枝于仁也杨墨者骈于辩也骈枝非正也。
通云佛之一字吾不喜闻(问何为敝跬誉答敝敝焉跬其足以誉无用之言也跬即跬步也)。
彼正正者不失其性命之情(至)天下何其嚣嚣也。
仁义设而天下始多故矣仁立而忧其不仁义立而忧其不义决骈龁枝所以乱也盍返自然哉。
通云彼自无疮勿伤之也。
且夫待钩绳规矩而正者(至)是非以仁义易其性与。
礼乐仁义何纷纷也自有虞氏昉也则惑也。
通云文殊普贤贬向二铁围山不为分外。
尝试论之自三代以下者(至)又恶取君子小人于其间哉。
贪夫殉财烈士殉名夸者死权众庶冯生廉如伯夷役人之役适人之适也何论盗跖。
通云头头非取舍(问投琼曰博不投琼曰塞塞与赛是同否答博塞即围答塞戏也)。
且夫属其性乎仁义者(至)不敢为淫僻之事也。
自闻则无所不闻自见则无所不见奚敝敝焉饰仁义之途惊天下之耳目哉自适而已自得而已此性命之情道德之正也俞儿事黄帝善别淄渑。
通云除断妄想趋向真如正好门前之绕。
马蹄
伯乐善治马而马始多故矣陶匠善治埴木而埴木始灾矣圣人善治天下而天下始疑天下始分矣故曰无治之以其治而治之以其不治。
通云我今日牙痛。
马蹄可以践霜雪(至)此亦治天下者之过也。
马死者性失也埴木有性岂任方圆岂任曲直哉而犹且称之曰治也治也则已过矣治天下亦然母为伯乐母为陶匠其可也。
通云清净行者不入涅槃破戒比丘不入地狱。
吾意善临天下者不然(至)可攀援而窥。
獉獉尔狉狉尔吾与鸟兽草木同入于玄化之中而莫知其孰为此孰为彼也。
通云情与无情皆为一体。
夫至德之世同与禽兽居(至)五声不乱孰应六律。
马有性埴木有性人亦有性无知是也无欲是也是以贵乎同也仁义礼乐何纷纷也仁义设而道德始废矣礼乐设而性情始离矣圣人者何苦作为文采以乱人目作为声音以乱人耳哉。
通云取禅板来取火来(问蹩躠跂是蹇蹇意否答云是问澶漫是缓散否摘僻是劳役否答云是)。
夫残朴以为器(至)此亦圣人之过也。
工匠罪欤伯乐罪欤圣人过欤绝其圣去其智堕耳目黜聪明古之人尚哉。