锁。
天道
无为自正无欲自化天之道也帝王者莫不由之施之有后先用之有本末也主职要也臣职详也得其意忘其象可也。
通云立乾坤句。
天道运而无所积故万物成(至)与天和者谓之天乐。
天也帝也圣人也一也皆道也道运而无所积者也无为也无不为也虚之极静之笃也君可也臣可也上可也下可也隐可也见可也和于人者也和于天者也。
通云不面帝尧颜又云有向有奉(问平中准答其平也中准中准犹中规中矩也)。
庄子曰吾师乎(至)古之人贵无为也。
生也天行死也物化故鬼不祟魂不疲宗天地主道德用天下而有余也无为者也。
通云无生死故不求出。
上无为也(至)此不易之道也。
主职要也臣职详也无为者上也有为者下也。
通云与和尚提鞋携杖不为分外。
故古之王天下者(至)用人群之道也。
古之人不下堂皇而天下治也。
通云帝德尊寰宇(问落天地答天地其后焉者也故落天地)。
本在于上末在于下(至)非上之所以畜下也。
有本末有后先故物尚其功而道有其序也序者次也审其次而后上可事也下可畜也物可治也身可修也治之至也形名非本也赏罚非始也无倒行无逆施也。
通云门庭施设曲为今时威音以前无是事(问五兵答弓殳矛戈戟问比详答比度详审问萌区答草木甲析也问因任答因其能而任之问原省答原其过而省之问袭情答袭安也问五变答自明天至形名而五问九变答至赏罚而九也)。
昔者舜问于尧(至)天地而已矣。
天之德而出也宁矣日月之照而四时行矣何为也哉天之合也胶胶扰扰人之合也。
通云正中偏偏中正。
孔子西藏书于周室(至)夫子乱人之性也。
六经六纬为十二经说未终而老聃遽止之故曰中其说也后言失言也道德失而为仁义无私焉乃私也偈偈犹敝敝焉击鼓而求亡子也噫过矣。
通云是穷子喻。
士成绮见老子而问(至)其名为窃。
止百舍行重趼向之勤也弃妹则寡爱生熟不尽前谓食无余味也漠然不应者机也心正却故愿有请也却谓却而不前也脱焉远也呼牛应牛呼马应马于名无所争也服常服无改吾初度也非以其服而服之也雁行履行再拜稽首而进也崖然自异也冲然自雄也额然未忘阚然未嘿义然未消也系马而止心如驰也动而持不及持也机发发也察而审徒与为智巧也泰者已甚曙已然不睹未然也凡此者不相信也边竟有人其名为窃未启其籓而妄意其室也。
通云九上洞山三登投子。
夫子曰夫道于大不终(至)至人之心有所定矣。
惟道备物大小无间泰定故神间也。
通云十字街头识取天子又云长安虽乱我国晏然(问何为不终答无终穷也)。
世之所贵道者书也(至)古人之糟魄已夫。
道者不可以言传也其可传者糟魄也书不尽言言不尽意也。
通云得意忘言道易亲(问何为徐则甘而不固疾则苦而不入答迟久则渐甘然恐其不深固急疾则殊苦正虑其罕契入)。
天运
无所为而为者天也大音希声也仁义礼乐儒墨之陈迹也非天也。
通云宝镜当风重重锦缝。
天其运乎(至)此谓上皇。
天乎地乎日月乎云乎雨乎风乎谁为为之者乎洛有九故曰九洛皇建有极日月顺序风雨时也五常犹五德也六极于九畴处一焉。
通云九州皇化里。
商太宰荡间仁于庄子(至)是以道不渝。
至人无亲非无亲也亲固不足以言之孝固不足以言之也如徒曰孝耳孝耳此非过量之言不及量之言也至仁者兼忘者也至贵者忘爵至富者忘财至愿者忘名誉并弃也忘也。
通云子若吼时祖父俱尽又云子归就父父全不顾父子之恩刀斧砍不开。
北门成问于黄帝(至)乃不自得。
异哉所闻。
通云一种没弦琴惟师弹得妙。
帝曰汝殆其然哉(至)汝故惧也。
盛衰异理清浊异宜如雷也如霆也无尾也无首也胡然死也胡然生也胡然偾也胡然起也无穷也不可待也故惧也。
通云乾闼婆王奏乐。
吾又奏之以阴阳之和(至)汝委蛇故怠。
涂却谓以大却为涂守神以神明为守也挥越也绰宽也不能见故知穷不能逐故力屈既所不及乃至委蛇故怠也。
通云乍如赓白雪。
吾又奏之以无怠之声(至)而故惑也。
混混相逐如丛之生林林