科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
174-漆园指通---第11页
年东游(至)起辞而行。
天者称鸿蒙也谓鸿蒙为所天也浮游猖狂无适而不得也内观无妄勿谓形劳也余何知哉余何知哉云将曰向也自以为猖狂而民仍随予所往也予不得已也今则否也今则民放余余自放也愿受令愿承教也鸿蒙曰未也乱天逆物治人者之过也云将曰奈何鸿蒙曰毒哉甚矣惫也曷归乎曷归乎仙仙乎归也云将曰愿闻一言鸿蒙曰养心上也无为自化解心释神窈窈冥冥莫知其真物将自生云将曰得之矣乃今而知所为身与所为德也。
通云不许夜行投明须到。
世俗之人(至)睹物者天地之友。
喜乎同己恶乎异己以出众为心也欲出众者则安能出众哉其不如众技者则己众矣夫有物者不可以物物也不物于物故能物物独往独来是谓独有有问有应无向无方挈汝而往与为挠挠无端也无旁也无始也为之颂论冥乎大同堕形体黜聪明大同而无己也有而无有故不得有其有也无无亦无故无有无有也睹有者君子之陈迹也睹无者犹未离乎天地也非然也。
通云有无是两头语。
贱而不可不任者物也(至)不可不察也。
无为也无不为也任天而游者一物不能外也民与事俱也无为则尊有为则益为累此天人之分也。
通云不任有为不尽无为(问何为中而不可不高答虽无过与不及而坊表自峻问何为薄于义答薄犹近也问何为应礼不讳答自然合节非讳忌也)。
天地
无无故无名无名者一之所起也得一以清得一以宁得一以为天下贞玄之又玄众妙之门。
通云满口道不得。
天地虽大其化均也(至)天德而已矣。
君犹天也道曰天道德曰天德。
通云同根一体。
以道观言而天下之君正(至)无心得而鬼神服。
正其言定其分列其能而后可以泛应也道也所以观物也道兼于天以天治故通于一也道无心合人人无心合道也。
通云前三三后三三。
夫子曰夫道覆载万物者也(至)死生同状。
虚而应物故物无不得也心大于事故藏事我周于物物往归之于己非有所私也虽王天下不以为显也隐显一故万物一万物一故死生一也。
通云木人见花乌。
夫子曰夫道渊乎其居也(至)大小长短修远。
道贯金石故万物莫能定也王德言以德自王也素履之往独行也通于事者其耻也故遗事也通于事者其知也故存神也心出而物采之矣而心容有系物者乎晓焉者其独见也和焉者其独闻也至无而求不匮也时骋而艮于庭也小之无勿大也短之无勿长也修然远也。
通云庄上吃油糍咄咄怪事。
黄帝游乎赤水之北(至)象罔乃可以得之乎。
知索之任智也离朱索之任目也吃诟索之任言也是不如其忘象也象罔者忘象者也异哉象罔之果可以得也。
通云罔明出得女子定。
尧之师曰许由(至)南面之贼也。
以人受天故乘人而无天徒止恶也而不知恶之所由生也何于适于忘也身本一也形乃异向尊其所知如火之驰纭纭者绪也为绪使也役役者物也为物絯也其何能配天也尊祖故收族父之父为祖能为众父而不能为众父之父治率由之乱率由之治乱并也臣之祸也君之贼也。
通云同时不识祖又云祖父从来不出门。
尧观乎华(至)封人曰退己。
尧请问而封人曰退者忘言可也。
通云好事不如无(问三患答老病死又云三灾)。
尧治天下(至)俋俋乎耕而不顾。
俋俋犹邑邑也径行而直情也耕而不顾何也。
通云懒残懒残不为俗人拭涕。
秦初有无无(至)同乎大顺。
一者何也无无矣无名矣吾不知其何所起也未几而未形者以生矣未几而有分者无间矣未几而成理矣未几而保神矣德也命也形也性也返同于初初乃一也虚之至也大之至也异啄同鸣上下并也冥冥昏昏是玄德也。
通云对朕者何不识(问合啄鸣啄鸣合答云吽吽又云婆婆和和问泰初有无郭以无有无名为句得否答云亦得谓太初在有无之间并有无之名面亦无之也)。
夫子问于老聃(至)是之谓入于天。
放者效也离析坚白若悬日月而托诸寓也长于辩者也此可为圣人乎是执狸之狗也是猿狙也成思故怵心山林来故劳形也有首趾无心耳狗类也猿狙类也若是者众矣形存而无形者并存焉人之至也抑胡寡也动也其止也死也其生也废也其起也皆非其所以也有治在人者有治在天者忘乎忘乎入于天者也。
通云韩卢逐块又云猿猴彰古镜。
蒋闾葂见季彻(至)欲同乎德而心居矣。
荐陈也陈前说也局局展然笑也且其自处也危矣美好设而民将从之犹多其观台榭以娱耳目也观台既多物必超往其为投迹者众矣溟涬犹鸿芒也岂以尧舜为先而我后哉兄者先也弟者后也居安也亦曰止也。
通云不挂本来衣莫行心上路。
子贡南游于楚(至)何足以识之哉。
博学以拟圣于于以盖众弦歌以成名声是桔槔之智也于于犹于于也托生并行殆浮游其生以与众庶并也汒乎淳哉忘智巧也誉之不顾也非之不受也失不加损得不加益也是浑沌之人也望其言若河汉也何足以知之也。
通云从来疑着这汉。
谆芒将东之大壑(至)此之谓混冥。
横目犹比目也照旷所照者旷也进而德人进而神人累况而上也。
通云井觑驴驴觑井(问何为行