科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
156-木人剩稿---第28页
初学着目毗尼使定慧有址正法而得久住第律文旨奥止持作犯名种性相阅者无不茫然乃忞自庸力取戒本如律释之故曰如释释而未尽附余部以悉之仅为律之首钥以学者而疏通蹊径文蹄虽约而义阶实周其有欲登舍那殿阁者可向此跨上一足。
授比丘戒录序
恭惟如来御世观众生机有上中下故教设三乘所谓菩萨缘觉声闻也乘虽分三莫不以戒为定慧之本是故如来初坐菩提树下即为诸大心菩萨传诵卢舍那佛三聚净戒次至鹿苑王城为诸二乘渐制五篇七聚立十人僧白四羯磨授比丘具足戒然佛初出世边地鲜闻正法出家五众亦希时迦旃延尊者居西天竺阿槃提国彼有长者子名亿耳出家求尊者为受具戒而彼国无十人僧不得受具彼驰往白佛佛听边地持律五人僧得作羯磨受具五人中须一人持律善解羯磨即以羯磨师为第五人其教授师要闻轨范余证戒僧必须清净方许为证明也所谓中边者中即中天竺居东南西北四天竺之中也边地者中天竺东去至东际有白木调国国外是边地南去至南际有靖善塔塔外是边地西去至西际有一师黎仙人山山外是边地北去至北际有柱国国外是边地今此震旦在白木调东去天竺五万七千余里如来出世一千余载未闻佛法至汉明帝永平三年帝感瑞梦乃遣将军蔡愔等一十八人使西域访求佛道六年愔等至月氏国遇摩腾法兰二法师得梵本经六十万言相与东还明帝大悦由是此方王臣士庶渐知归向至十四年司空阳城侯刘峻与诸官人士庶等一千余人出家阴夫人王婕妤等与宫妇女二百三十人出家时二法师与诸人出家剃除须发着缦条衣授与三归五戒十戒而已以不得满十人五人僧授具足戒后至汉第十桓帝一百余年内犹三归五戒十戒递相传授至汉灵帝建宁元年有北天竺沙门五人来到汉地与僧受大戒一名支法领二名支谦三名竺法护四名竺道生五名支娄识其时大律未有支法领口诵出戒本一卷羯磨一卷在此流行至魏初(邵陵厉公)嘉平三年有中天竺沙门昙磨迦罗(此云法时)善诵诸部毗尼至雒阳立羯磨受法准用十僧于是佛法大行震旦为东夏受戒律之始也后至前秦建元二年天竺沙门昙磨持(此云法海)译出十诵戒本三部建元十四年竺法念译出毗奈耶律十卷后秦姚兴弘始十年天竺尊者卑摩罗叉(此云无垢眼)来游关左阐扬毗尼鸠摩罗什所译十诵律大行者叉之力也弘始十一年有中天竺佛陀耶舍尊者至译出四分律藏而关中先行僧祗江南盛行十诵至元魏法聪律师始弘四分律宗聪传道覆覆传惠光光传云晖愿愿传隐乐洪云云传洪尊尊传智首首传道宣宣传法励满意意传法成成传大亮道省亮传云一道岸惠澄澄传惠钦皆口相授受臻于壶奥自此之后广矣(详载高僧传中)至宋元已来代不乏人元末明初戒律稍异明中谙律者已希至明末时律之一宗扫地矣余从受具来阅大律藏目不交睫者数年而不得其中宗趣遂遍参诸方以求明哲而无一习学毗尼者经云毗尼藏是佛法寿命毗尼藏住佛法亦住余虑法不久住昼夜悲伤不能自安时余年三十有四兴往天竺之念求请梵僧数人还归震旦再传戒法俾戒灯熄而更着寿命微而复续遂于甲申春抵闽地欲取海舶人夫从闽滨约泛一载余至东天竺海隅耽摩立底国可六十余驿到中天竺那烂陀寺不意时值沧桑弗果所愿至今年过古稀犹怅昔之无缘也比见诸方丛席与人授戒不依佛制尽是非法别众非法者何不知白四羯磨惟抄写他人杜撰闲文唱诵或师自心所作佛制受具者至多惟许三人同坛若过即成非法纵依羯磨而诵文生涩事多舛谬尚是非法况杜撰者乎别众者何不知依律结大界及戒场既无戒场即一人受具同住比丘或百或千尽要共集与彼授具有一比丘不集是名别众众既获罪受者亦不得戒而终身得假名比丘虚受信施公然自谓上座受他礼拜罪莫大焉或在白衣沙弥前作羯磨三十二十同时一齐授之大违佛制若不依佛言教何名从佛口生从法化生世无二佛法无二制斯则非法为法以讹传讹递相踵习不觉其非诚为末法之灭法矣然此则关系法门非小若有如法受得戒者自当保重如护明珠其住持弘绍之宾特宜遵木叉之教依法依律依佛所制俾戒珠朗于长夜木叉固而永久是为弘正法传教之大士焉(授比丘尼戒录序式叉摩那戒录序文多不录坛者即是戒场在大界内结大小法式如标释如释所明)。
刻二教论序
教鼎列三中古袭之矣今论为二者非弥天之辨莫能拟议焉其法条分十二明九流洞百氏道归儒宗释超六合教罗三谛理极离微故不可得而思议唯通方先生独发千古之幽覆楷定万世之司南舍此孰能赜其少分哉读是论者须俯空涯涘之见始可觑尾闾之汪洋欤。
刻通极论序
夫佛理至极非达士通人莫能底之而九流百氏各泥教迹竞生异端是由不知一真灵觉终古无泯强立名言妄谈气生气化见封世典遂疑贝叶之非理执域中故昧出世之妙未睹梵行先生何识古皇法化是论之由作也破世术绝竞流比月指类耀拳读者须虚其心空其见脚跟不带纤尘自然踏翻窠臼始不孤是作又何虚是刻哉(二论出广弘明集)。
心经添足序
如来出世本为众生发明心地然心无迹难以形容不已于虚空中画出一条鳖鼻蛇首尾宛然可观而不可触今不自量为蛇添足得无取笑于人乎咦盖欲令人识足知蛇如标月指读是解者见蛇遗足得意忘蛇方为善用其智且不咳余如或不然未免毒气所中切忌切忌。
归戒要集序
夫三宝者性相常住体周法界接物应机如日曜于千江为世