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嘉兴大藏经 木人剩稿
木人剩稿序
尝考古而知世运之隆替与佛法之废兴皆有数存焉非人之所能为也世运则五百年始有王者兴随有名世辅长佛法则自释尊而降代不乏人大都皆承愿力再来诚非偶尔昔张方平谓王荆公曰儒门澹薄收拾不住皆归释氏信不诬也呜呼彼诸大知识佥弃我而没良以法末人漓难为教化概不肯住世为苦海慈航比诸方据室撑持祖道者亦既兢兢黾勉弗敢告劳然而经律禅净各擅一能兼善之材无多屈指甚矣得人之难也东粤何幸迭产圣僧向大鉴而下石头仰山等辈皆法门角虎觉苑飞龙今也则亡殊堪慨叹犹喜线传未灭旋而崛起至人经律禅净咸称独步今见我
在犙和尚其人也高居鼎湖方丈寻卧麻溪象林不居祖位如良贾深藏故缁素屡请升堂不允年登古稀来吾江南长干及宁波邓山供礼如来舍利浮图晋云门显圣位中和尚力请上堂并与众授戒皆坚辞不诺颇不类近代堂头婆心太切多嘱法嗣希图热闹门庭师惟以恶辣钳锤陶镕来学如大匠绳墨不为拙工改废故根器稍劣者多望崖而退师既无心于事无事于心尝以木人自目故鼎湖方丈后额曰木人居居可容膝面山而窗名花好鸟时开时鸣师本体无情对景宴如恬不为动于是花鸟获适其性又从而额曰杂花苑联曰鸟从歌旦夕花任笑冬春岂非取木人看花鸟意乎师矜正法下衰禅净之余注释三藏百有余卷以利群蒙字字津梁皆发古人所未发如良医之应病与药服者悉瘳缁素叩击随机开导莫不切中肯綮各臻玄奥侍者录其要语成帙锓梓名曰木人剩稿属予序予儒者也内典未闲恶足以知师之高深哉然缅师履践犹宫墙数仞其中美宗庙富百官有不待入而知其具足者矣因为剩稿序。
赐进士出身文林郎内府中书科中书舍人加一级丙辰会试充内收掌试卷官丁巳顺天乡试同考法弟子江南新都程化龙顿首拜题
鼎湖山木人居在犙禅师剩稿目录卷一开示答问卷二警策尺牍卷三尺牍卷四偈颂诗赞记铭卷五序文祭文举火行实塔铭
鼎湖山木人居在犙禅师剩稿卷一
侍者开沩录
○开示
碧江诸檀越请往开示心经
师升座。讲经题至照见五蕴皆空度一切苦厄讫。时人众哄闹。听者难闻。乃略示云。当知菩萨所修不同。名号亦别。从眼根修证故。照见五蕴皆空。得观自在名。从耳根悟入。故初于闻中入流亡所得观世音名。大众欲识观自在菩萨照见五蕴皆空么。即竖起如意。复云。大众欲得观世音菩萨入流忘所么。喝一喝。便下座。
莞邑金绳禅院请师说戒
师拈香祝圣讫据座示云。
善男子。诸佛世尊。本为一大事因缘故。出现于世。所谓开佛知见。示佛知见。悟佛知见。入佛知见。故说无量法门八万修多罗藏。法门虽复众多。而总归三学。所谓戒定慧也。然慧由定发。定藉戒生。是知戒为三学之首。万善之基。众圣因兹而趣菩提。诸佛从斯而成正觉。所以欲得无上妙道。须当至诚而禀受之。(示己。次第为诸缁素受戒。)。
乙巳结夏安居示众
原安居一法有事有理。言事则三月九旬之中。身不出界外宿。即名安居。言理则有大乘小乘。大乘以大圆觉为自境界。若心念世事。即名破安居。身虽出界。心存镜智。不名破夏。所以文殊三处度夏。不名破安居。以文殊于大圆觉中。未曾动着一步也。其小乘以身受心法四念处。为自境界。若心离念处。即名出界。而思世间财色名食睡。即被五欲魔之所缠缚。虽不名破安居。而烦恼结使疮疣未除。九旬诚为虚度。如昔有一比丘。依树下安居。忽然一念思惟世事。树神语言。比丘何以生大毒疮。比丘闻已。即自责心悔过。神言。比丘善自涂疮矣。比丘复住四念处。神言。比丘疮已瘥矣。所以一念才生。鬼神得而知之。岂有心念俗事。而不远离贤圣。还得与净行者同居乎。今有修念佛者。即以六字洪名为自境界。若心离六字。即名破安居。其参禅者。当以一个话头为自境界。若离话头。即名破夏。故云暂时不在。如同死人。宁有心思五欲。而不破夏者乎。苟不遵事依理。则有名无实。不免于三月中。有徒。丧光阴。虚度九旬之责也。
除夕示众
今乃腊月除夕。诸方丛林。规矩各各不同。或有歌曲戏舞。或有说法竖义。今夕鼎湖。也不歌舞。亦不说法毕竟作个甚么。者里须是个仙陀婆汉始得。会么。良久云。若也不会。当别与大众说个 杂话也罢。若言 杂。则诸人满腹皆是。又何须山僧说乎。倘言我无 杂。不但慧眼不明。实自昧多矣。今不妨为众拈出何如何为 杂。所谓三毒十恶。八万四千尘劳妄想。尘沙诸惑是也。然八万四千。皆由十恶而有。十恶本三毒而生。言十恶者。身三杀盗淫。口四妄言绮语两舌恶口。意三贪瞋痴。云何名杀。非谓不害人命。而飞禽走兽。蜎飞蠕动。俱禀识心。心无大小。惟形类不同耳。既心无大小。则上自诸佛。下至六道众生。同一觉性。如有伤害。即是杀未来诸佛也。云何名盗。非谓偷他七宝资财。但非己有。而起贪心。即是盗矣。云何名淫。非谓干犯他人男女。乃至不净心生。思念前境。即是之也。云何名妄言。谓未证圣。自言证圣。未悟道。自谓悟道。未得禅定。言得禅定。乃至言见神见鬼等。名大妄言。与杀盗淫罪同科。不通忏悔也。云何名绮语。谓种种装饬虚浮不实之词。惑乱人心也。