棒临头事若何师云顶门开正眼进云还有脚跟下在么师云你又乱说那乃云身口意清净名为佛出世谓之三白身口意不净名为佛灭度谓之三黑三黑者智眼昏迷虽生犹死三白者虚明朗照虽死犹生当知死生非死生三业之白不白乃为死生虽然有黑有白有死有生犹为对待未出尝情经中道无眼耳鼻舌身意以何为三本来无有色相以何为白既非三又非白即今荐拔一句作么生道良久云直透威音空劫外死生黑白不相干下座。
朝宗禅师语录卷第五
嘉兴大藏经 朝宗禅师语录
朝宗禅师语录卷第六
侍者 行导 编
普说
吴江盛泽镇僧俗众等请至法轮庵升座普说师云达磨西来教外别传不立文字直指人心见性成佛只者些子别无奇特后人鼓粥饭气谓之末后一句又谓之最初一句以至临济三玄曹洞五位沩仰圆相法眼六相义云门一镞破三关无非尽是注脚所以只者些子无机不被无法不周绝覆绝藏盖天盖地只因人不自省便乃随境漂流十二时中念念驰求头头羁绊如灯焰焰似水涓涓妄受轮回妄沉生死大众如今要得了决参须实参悟须实悟但向未举以前直下一刀两段截断生死根株掀翻心识窠臼便见全体现成只现前四大血肉之身便是清净法身便是圆满报身便是千百亿化身岂不见经中道如来藏中觅其生死去来了不可得么但能如是彻证则内不见有见闻觉知外不见有色空明暗则尽大地都是当人真实之体犹须亲近明眼宗师千锤百炼透过末后一句虽然忽有个道既是全体彻证因甚更要透过末后一句岂可别有邪山僧但向伊道善哉善哉亲言出亲口乃复顾众云会么如或未会时节若至其理自彰久立珍重。
上生寺普说乃竖拂子云会么诸人向者里直下池狐疑便见本来面目然后一时放下才恁么便不▆么便见转辘辘地方是本来面目只者方是亦无著处自然得心自在得法自在有时在法不在有人时在人不在法一一透彻宾主历然弦筈相衔珠纲相对发百中而箭箭不虚摄众景而光光无碍方堪建法幢立宗旨接引后昆续佛慧命还知么若据大法纲宗饶你千人万人神通伎俩倒用横拈总消归于一法所谓在法不在人若论提持纲要饶他千法万法全提半提总消归于一人所谓在人不在法若能如是透得在法不在人便是在人不在法在人不在法便是在法不在人若也未透未免古今公案随语生解杜撰解注错下名言瞎将来眼在今天下去圣时遥一知半见不道全无透脱纲宗实为希有只如昔日世尊因文殊至诸佛集处值诸佛各还本处惟有一女人近于佛座而入三昧文殊乃白佛云何此女得近佛而我不得佛告文殊汝但觉此女令从三昧起汝自问之文殊绕女人三匝鸣指一下乃托至梵天尽其神力而不能出世尊曰假使百千文殊亦出此女定不得下方过四十二恒河沙国土有罔明菩萨能出此女定须臾罔明大士从地涌出作礼世尊世尊敕罔明出罔明却至女子前鸣指一下女子从定而出宋时有大慧禅师云文殊是七佛之师为甚出女子定不得罔明是下方菩萨为甚出得女子定众中商量道杓柄在女子手里且喜没交涉山僧当年在众中时亦作把住放行全在女子之见因阅至此方觉知羞然后细究古人之旨谁知今时出世者往往皆作此见可发一笑山僧今日为汝诸人发泄一下也要诸方简点诸人但将四个人底做处合作一句看一句便是定定便是瞿昙瞿昙便是女子女子便是罔明罔明便是文殊然后知瞿昙亦不是佛女子亦不是众生文殊亦不是七佛之师罔明亦不是下方菩萨然后知文殊尚出此定不得更有何人山得此定罔明便出得此定更有何人出不得此定文殊出定不得是文殊分上事罔明出得定是罔明分上事文殊出不得便是罔明出得罔明出得便是文殊出不得且唤甚么作定又唤那个作出得出不得者不消弹指一下者四个汉底伎俩一时败露了也所以佛果云马驹踏杀天下人临济未是白拈贼佛照云一亩之地三蛇九鼠仔细看来是何面嘴大慧云出得出不得是定非正定文殊与罔明丧却穷性命是知从上古大老无不是一鼻孔出气岂可杜撰支离瞎将来眼今时有判大慧为旁出谁知旁出所判为禅病底乃尽生平伎俩不能出其范围么山僧所以尝自揣之今生便做得恁般底旁出亦不枉出世一番又忆数年前举赵州到一庵主处问有么有么主竖起拳头州云水浅不是泊船处便行又到一庵主处问有么有么主亦竖拳头州云能纵能夺能杀能活便作礼话问一同参云你作么生会参云把柄在赵州手里今日思之总与女子出定底同一笑具何故似则也似是则未是还知么只是一个拳头因甚前面道水浅不是泊船处后面道能纵能夺能杀能活你若纲宗未透往往只作赵州有出身处会有甚么交涉又如莲华峰祥庵主拈拄杖示众云古人到者里为甚么不肯住众无语自代云为他途路不得力复云毕竟如何又自代云楖栗横担不顾人直入千峰万峰去还知么只是一条拄杖为甚前面道为他途路不得力后面道楖栗横担不顾人直入千峰万峰去又如五祖演举赵州柏树子话云如何是祖师西来意庭前柏树子恁么会便不是了也如何是祖师西来意庭前柏树子恁么会方始得只是一个柏树子因甚前面道恁么会便不是了也后面道恁么会方始得此在法不在人者一等是个时节因甚有得有不得又如六祖初闻应无所住而生其心即便开悟作偈云菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃后至五祖室中复征至应无所住而生其心言下大彻乃云一切万法不离自性何