科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
134-护法录---第54页
言不离语言矧此楞伽实诠圆顿八识洞然号如来藏大包无外小入无内本性全真即成智用观身实相与净名同若彼二乘灭识趣寂譬如迷人忘己之头狂走呼号别求首领此乃诸佛心地法门不假修证现前成佛禅宗之要盖莫切于此矣或者则曰西来之宗一文不设若谓初祖持此印心非愚则惑子不闻达观颖公之言乎曰不然也佛法随世以为教当达摩时众生滞相离心故入义学者悉斥去之达观之言犹达摩之意也苟不察其救弊微权而据以为实则禅那乃六度之一先佛所指持戒为禅定智慧之本者还可废乎雷庵之注其有功于禅宗甚大非上根宿智不知子言之为当也此经旧尝刻版姑苏幻住庵近毁于火天界禅师白庵金公意欲流通乃购文梓重刻于旃檀林来征余为之序予幼时颇见正平张戒集三译之长采诸家之注成书八卷以传大意略同惜雷庵不及见之白庵妙悟真乘旁通儒典为丛林之所宗师苟求其说而补入之则其功又岂不大于雷庵哉。
般若波罗蜜多心经文句引
实际理地不染一尘固在于心明万事门中不离一法必资于言解此古今之通义也昔我三界大师从兜率天化成白象冠日之精降神于维罗卫国苦行于伽阇山中得无上道成最正觉盖悯大地众生不知真性染缠使以成有漏逐色声以陷诸妄汩没死生弗能解脱于是坐宝莲华师子之座演说无上甚深妙法开顿渐之正门垂权实之秘教其第四时广宣诸般若经而大部般若合六百卷凡四处一十六会所说显之以五蕴以总其纲申之以十二处以核其变广之以十八界以极其趣小无不该大无不统诚所谓冥衢之灯烛业海之方舟也撮其枢要实惟心经是经凡三译今世所传二百五十八言者乃贞观间三藏法师玄奘所翻摄须弥于一毫芒敛溟渤于一涓滴其神功浩浩乎不可思议是以历代宝之如摩尼珠为之注释凡百十家溺教文者曲引傍喻自相疑难其失也芜尊禅义者逐字为训辞荒意幻其失也鄙务高深者独研大旨尽略微文其失也简安浅陋者不知次序前后失伦其失也杂殊不知了空法尘聿依佛智皆不出乎是经虽法华十万余言华严四天下微尘数品广略固殊旨义无二奈何以至精至微之典而以小德小智之见轻测真乘妄谈般若也哉如濂不敏奥自壮龄颇阅三藏诸文于是不量芜陋为之训解芜者剔之鄙者雅之略者补之杂者一之裁成文句一卷总数千言宿学之士其亦何事于斯庶以便初机者尔或者则曰三千性相尽属空名一实境界诸念不立何为执滞于教体之间哉是不然渡巨河者必用筏以济见明月者须假指以标若欲废法观空因空显性何异采苹于山椒而求鱼于木末也不亦傎乎虽然灵光独耀迥脱根尘体露真常不拘文字苟徒随语生解其去一真薄迦梵地盖益远矣忘白马之旧驮焚青龙之新钞必有盖世人豪者兴濂日望之。
至正元年正月朔日幅巾男子金华宋濂引
善财南询华藏海因缘序
沙门那道辉以其师净慈禅师所著善财南询华藏海因缘一卷示予先集经以备其事次作偈以释其义不待详分科段遍阅疏钞而经旨了然自明呜呼可谓善谈杂华者已夫杂华之宗以言乎性则太虚洞然而无物以言乎相则万象森然而骈列所谓森然者即行布也一而万者也所谓洞然者即圆融也万而一者也圆融不碍行布故一为万而不见其少行布不碍圆融故万为一而不见其多此其大较也然而善财之见文殊根本之智已得毕乎一者也而差别之知未圆欲见乎万者也今姑举其略而陈之则所不举者可推而见矣凡其所参五十又三或顺或逆或小或大或浅或深皆各有所证其登妙高峰不见德云而于别峰相见示法普见也见善住空中变化随念而至明法无碍也见海幢放种种光光中皆有种种奇胜示法无尽也见胜热婆罗门登山投火得寂静乐明法无怖也见自在王修学书数第印疗病建宅炼药及农贾等业示法工巧也见无厌足王决囚可骇及观宫殿皆是众宝之所合成明法如幻也见遍行外道调伏九十六众离诸异见示法普观也见婆须密女身出光明照诸众生令离贪欲明法无染也见德生童子有德童女证入大悲大智示法幻住也见大庄严园毗卢楼阁慈氏领诸菩萨从他方来弹指一声楼阁门开善财即入见一楼阁中有一切诸妙楼阁一一楼阁中皆有慈氏一一慈氏前皆有善财一一善财皆悉合掌回顾一善财之身遍入一切善财身内一切善财身皆摄归一善财身内互遍互融互摄互入如灯镜交光重重无尽善财既证此一切境界庄严藏解脱门文殊遂舒金臂过一百一十余城按善财顶告以法解虽已周而行未圆之故于是往见普贤在如来前一一毛孔出种种佛刹诸微妙事善财见身中交光互现一切不思议事悉皆成就呜呼善财前之所历者行布也后之所证者圆融也非圆融不足以见体统之全非行布不足以昭发用之盛圆融体用双泯者也行布则因用而各显其体者也其后之所证莫知为之先前之所得莫知为之后二之则非也是知尽十方刹土皆是善财尽十方刹土皆是文殊尽十方刹土皆是一大香水海孰为行布孰为圆融哉苟谓其无所证入乎则干涉历无微不探也苟谓其有所证入乎则性本圆明初无一法之可得也至矣妙矣蔑以加矣虽然经旨宏深非有识者为之开明初机之士何自而知佛国师而下颂而释此者凡十人禅师盖后出而益奇者也或曰以偈释经可乎曰如来说经长行之后必以偈重宣之善慧大士用偈释金刚经而后世笺经家多效之何为而不可也禅师名智顺字逆川温之瑞安人铁关枢公入室弟子也出世温之雅山继主福之东禅雪峰今住持前刹云。
大般若经通关法序
大般若波罗蜜多经凡六百卷