科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
132-憨山老人梦游全集---第49页
念佛为劣行又何疑参禅念佛为异耶是缺多闻不知佛意妄生分别耳若约唯心净土则心净土净故初参禅未悟之时也非念佛无以净自心然心净即悟心也菩萨既悟而不舍念佛是则非念佛无以成正觉安知诸祖不以念佛而悟心耶若念佛念到一心不乱烦恼消除了明自心即名为悟如此则念佛即是参禅若似菩萨则是悟后不舍念佛故从前诸祖皆不舍净土如此则念佛即是参禅参禅乃生净土此是古今未决之疑此说破尽而禅净分别之见以此全消即诸佛出世亦不异此说若舍此别生妄议皆是魔说非佛法也。
示修六逸关主
余初度岭至五羊时菩提树下弟子修六逸公即相率同辈归依乃至出岭之南岳游吴越相从于艰难困苦之中始终二十五年未尝少间及余归隐匡庐公素为生死心切志求向上亦相从于金轮峰顶闭死关三年单提一念幸有自信之地今以省师归故山拈香请益老人因示之曰。
出家为生死求向上一路乃本分事禅人死关三年其于放下身心抖擞客尘烦恼消磨习气乃最初一步业已自信但于参究生死病根未能顿拔以参禅先须识取生死病根方能用药调治耳何谓生死病根以贪痴嗔慢皆以我见而为根本一切圣凡二种生死皆因执我然我依见立是则妄见乃我执之本称为法身之刺见刺不拔生死难出是以一切凡夫执身心人我是非之见一切外道横执邪见二乘圣人执生死涅槃欣厌取舍之见一切菩萨执有生可度有佛可求之见等觉圣人未忘佛见法见故有二愚乃至祖师门下初学参禅者则多先起将心待悟之见于未悟中妄起未得谓得之见及有一念狂心暂歇处即执为妙悟便生得少为足之见即将古人言句扳扯回为己解执为玄妙之见以此蕴集于怀不肯唾却久之酿成毒药以致误堕邪见纵有一念顿悟自心本来无物则又堕在光影门头以为究竟之见所以云门道只饶得到法身为法执不忘己见犹存堕在法身边谓之抱守竿头则永无超脱之见总之但有丝毫情见未除皆是生灭边收通是生死病根纵然悟得尚属生死故云悟之一字亦须吐却何况全未了悟但依希恍惚便起知见自以为得即将古人现成语句把作自己妙悟此皆堕自欺全非真参实究功夫如此用心皆是未识生死病根之过也所以古德云不用求真唯须息见苟知见消亡不真何待所以佛示阿难云见见之时见非是见见犹离见见不能及此其究竟穷元单以见为生死病根以从法身而起妄见见有身心世界而沉生死故今以离见为出生死证法身之极则也马鸣大师示人以离念为真修实证以因念有见若见谢则念自离妄自泯矣是知贪嗔烦恼之病根浅唯独见刺之病根深最为难拔故参究功夫烦恼易断习气难除习气不除则妄见潜滋妄见滋则纵有悟处皆成习气以成魔见矣所以楞严经中说见魔最深隐而难知也禅人有志真参实究直须看破切不可堕在知见网中正当做功夫时只将赵州无字与六祖本来无一物同参于未提起时先将身心内外一齐放下放下又放下放到无可放处透底看遮无字毕竟有什么气息才有一念起处当下一觑觑定看他毕竟是个什么如此安身立命在话头上靠定深锥痛劄一念不移如老鼠咬棺材自有透脱时也切不得将古人公案言句蕴在胸中将来比拟以拟心即错决不是古人见处至于寻常应缘时只将话头靠定历历孤明自然不被境风摇夺乃至与人接谈时切不可将古人公案当作自己知见以资谈柄此一种病根最深以正当说时直图爽快全不知不是自己本分事以此纵心矢口全不曾回头照看所以不知是病若养成此病则将为大我慢魔及狂魔之所摄持今目中所见缁白好说禅者比比皆然不可不惧也古人参禅无别玄妙只是肯将凡情圣解一齐扫却放得胸中空落落不留丝毫知见作主宰知见不存则真见发光自然了无一物矣如此放下时则当人一念如大火聚一切情尘习气一触便烧如红炉片雪绝无影迹可留回观一切知见边事如说梦耳所以道参禅无诀法只要放得下若放下一念则一念真实若念念放下则念念真实若彻底放下则尽未来际彻底真实矣公行矣能不忘此叮咛之言则与老人眉毛撕结未尝有丝毫间隔时也万无以离合关心唯以此道是望嗟嗟老人老矣倘负此缘错过此生则再求今日之缘又不知几千万劫也。
示慧玄兴后禅人
东海佛法不行之地自灵山桂峰师开化令舍邪归正者不少老人昔居海印寺时叹师法利之盛其诸弟子能说法者居多今学人兴后乃嫡孙也老人别灵山二十有八年矣每切念之辛酉岁后来参匡山一见如再面灵山也改岁后辞归故山请益修心法要老人因示之曰佛最所诃者烦恼所知二种障为为生死根本然烦恼障乃贪嗔痴爱为凡夫生死根本所知障乃佛法知见为三乘圣人生死根本苟二障之不除则众苦无由得出也嗟今世人不知佛法者固无足怪即学佛法人不肯断除烦恼又以所学佛法为所知障生长我慢重增烦恼心地染污种子触发现行放逸身心毫无检束循情造业岂非大谬耶学人今闻老人开示知为生死大事发心参求本地工夫此乃最胜愿力但今参究工夫不用别求只要将胸中旧有习气种子一一打点干干净净不许触发现行就于日用对境逢缘起心动念处当下看破不许相续其用心下手只如楞严经所说观音耳根圆通旋倒闻机返闻自性一则观门最好用心若于日用见闻处果能返观自性则不随外境流转如此念念返流则念念是归真之路如此用心若习气不除触发现行定不得力此全在违现业一着为最上行也然又必要为生死心切乃肯下死工夫耳学人实为生死真切用心乃有受用不是说了便休作一种佛法知见也。