不触目寂灭矣其或未然今日再行脚从头起重到五台峨嵋参见文殊普贤试问何等是平等一际寂灭法门待有话会再来与老僧相见。
示崇观禅人
观禅人往来吴楚不远数千里来参一见则知其有志而未能也老人愍其远来且无可指示但因其名乃字之曰见微以众生生死根株微细流注妄想昏迷而不自知故吾佛大师设观以照之良以微非观照无以见生死之力大观不涉微无以显照用之功力能破幽微则生死可出此特教家之极则若是衲僧分上自有格外钳锤但能一念如铁壁银山塞断咽喉无吐气处直得死而复苏方有少分相应耳禅人方且波流识海未能剿绝命根他时后日苟能吐却杂毒放下身心再来参请有分。
示六如坤公
从上诸祖教人参禅虽有超佛越祖之谈其实要人成佛作祖耳未有欲求作佛祖而不遵佛祖之言教者舍教而言修行是舍规矩而求方圆也且佛教阿难开口便道应当直心净名云直心是道场马鸣大师开示修行切要须发三种心谓直心正念直如法故深心要集一切诸善行故大悲心愿救一切众生苦故是知从上诸祖未有不发此三种心者即如个个开示入门要看话头学人秪知瞢瞢的去参话头只要妄想贪求玄妙却不知是直心正念真如祖师方便法门若说真如二字学人早作道理会取去谁肯下死工夫做若只教去看话头看到话头逼拶历劫情根忽然断处则从来一切妄想情虑当下消灭求一念生心了不可得到此便是离念境界正所谓正念者无念也若到无念则不求与真如合而自然与真如觌体相应矣如此便是佛祖教人直心的样子也是知参禅更无别样巧法只是要人实实死做做到恁般田地所谓闭门造车出门合辙岂有甚秘密巧妙哉此乃第一直心修行也第二深心要集一切诸善功德此诸善功德不是外边有为的事如达磨大师对武帝云净智妙圆体自空寂是真实功德是知达磨所说净智妙圆正是马鸣直心正念真如是则马鸣之诸功德就是将直心正念去做以真如遍成一切有为事法今日要求证真如不是在死眉死眼鬼窟里求要在一切日用有为万行上求所以行上求者不是在事上别讨出一个玄妙真如来只是就将直心正念在一切事上验看可与直心正念相应不相应若事事法法都与直心正念相应则目前无一法一事不是真如境界矣所以马祖与百丈诸弟子日用中搬柴运水锄田插禾烧火煮饭事事上觌面勘验故寻常一言一句冷言热语都是要弟子入证真如之门若勘到果然一切处不昧方许有为人分若胸中丝毫未透未到无念境界便起心动念即被业转堕在生死窟中故未轻许印正此传灯千七百则葛藤皆真实印正语非玄妙机锋语如今学人不知如此都把作玄妙奇特言语蕴在胸中当作己解日用头头未曾一毫看破岂不误哉若到目前法法头头全是真如当体现前则所集何法而非功德哉第三大悲心愿拔一切众生苦故如今学人见拔众生苦是菩萨事待他日成了菩萨才度众生却不知能度众生方是菩萨度众生苦不是有了神通妙用才去度众生却就是直心正念集诸功德处就是度生事业且如世尊教须菩提度尽众生实无众生可度乃至广行六度更无一法可行乃至上求菩提佛果亦无所得且度众生岂不是集诸功德实无一法可得岂不是直心正念真如如此妙用乃自己日用神通取之无禁用之不竭则何法而非功德事哉以众生日用种种事法皆是烦恼现行今以真如一念事事法法上印破都转作真如妙用便是度自心之众生如此参学是名真参实究者不是现成端坐养懒过了三年五载便夸大口说我参禅几多时悟了多少妙处如此见识都是阎老子前吃铁棒汉返不如三家村田舍郎他倒免酬信心檀越宿债老汉看来佛祖教人原是分分明明只是后人错会所以误耳禅人既归心老人须信老人言从今将抱守琉璃瓶子一拶粉碎将从前参的都移在一片身心上向成就众生门头拼却性命去一一着实体验过发广大心能引一众生发菩提心便是拔一众生之苦则是自破一分我执损一分烦恼消得一分我见烦恼便是证一分真如境界若从此以去更发长远心即三生十劫劫劫生生行到烦恼消尽处便是度尽众生处若众生烦恼一时都尽更要成甚么佛祖。
示西印净公专修净土
近世士大夫多尚口耳恣谈柄都尊参禅为向上事薄净土而不修以致吾徒好名之辈多习古德现成语句以资口舌利便以此相尚遂至法门日衰不但实行全无且谤大乘经典为文字不许亲近故世无明眼知识卒莫能回其狂澜大可惧也智行两缺何以望法门之兴乎大都不深于教乘不知吾佛度生方便多门归源无二之旨耳世人但知祖师门下以悟为上悟心本意要出生死耳念佛岂不是出生死法耶参禅者多未必出而念佛者出生死无疑所以然者参禅要离想念佛专在想以众生久沉妄想离之实难若即染想而变净想是以毒攻毒博换之法耳故参究难悟念佛易成若果为生死心切以参究心念佛又何患一生不了生死乎惟此净土法门世人以权目之殊不知最是真实法门谛观普贤以法界为身修十大愿必指归净土马鸣传心祖师宗百部大乘作起信论究竟结归西方东土传灯诸祖虽不明言净土但悟心既出生死不归净土岂成断灭耶永明会一大藏指归一心亦摄归净土禅至中峰时在季世而极力赞扬西方况此法门乃本师无问自说十方诸佛共赞岂诸佛菩萨诸大祖师返不如今之业垢众生而妄谈耶故此法门决不必疑但在人之念佛心切不切志决不决耳净公中年弃爱出家初参紫柏大师授参禅