未尝少怠小有过差痛责重杖居常两腿如墨竟不起一怨心出一怨言以至犯大难愿以死从事在寂寞苦空门中竟何所图乃能精进坚强不拔如此哉由是观之较古忠臣义士所绝少者今于道人见之矣王太史谈之甚悉余曾目击其人与行事不谓能彻底也及死得从葬大师于双径余谓此一坯土不但俗人即僧徒亦不易得是于法国土中已得茅土之封也非亡身血战何以有此临终以此卷付其徒朱道人今澹公为名曰海耕亦法门功臣世业之券也岂小缘哉。
示澹居铠公
古之忠义之士非有大力不足以任大事其力有心力有气力语曰志至焉气次焉志为心气为形又曰持其志无暴其气言持与无暴是欲各有其养也以形太劳则枯精太劳则竭神太劳则歇庄周所言以有涯随无涯殆已已而为智者殆而已矣此言过用而不知所养也故老氏有言治人事天莫若啬啬者有而不尽用也养形谓治人养性谓事天吾佛所谓六根奔于六尘之境久而遂劳谓是故也是知古人任大事者未有不以有余而从事于物也如汉高帝取天下是以力也百战百不胜及一胜即成大事岂非善守有余以治不足者哉今乃先大师以法门之大事付公一肩而荷之不遗余力当百折之冲秋毫皆穷神极力以应之以其志有余而不暇顾其形之易瘁也今也大法方半外患虽宁而内虑方殷观公形枯而精神耗疲此关休戚者为隐忧也苟不谢末以培其本则日见其耗况有形易化时往难复当及时休养以全其天和所谓本立而道生也以公生平所学以明心为格若心广而形眇则力全而任有余则未尽之业犹千里之行以暂息而至公必有以自处也何如。
示念佛切要(在云栖为闻子将子与母氏说)
念佛求生净土一门元是要了生死大事故云念佛了生死今人发心因要了生死方才肯念佛只说佛可以了生死若不知生死根株毕竟向何处念若念佛的心断不得生死根株如何了得生死如何是生死根株古人云业不重不生娑婆爱不断不生净土是知爱根乃生死之根株以一切众生受生死之苦皆爱欲之过也推此爱根不是今生有的也不是一二三四生有的乃自从无始最初有生死以来生生世世舍身受身皆是爱欲流转直至今日翻思从前何曾有一念暂离此爱根耶如此爱根种子积劫深厚故生死无穷今日方才发心念佛只望空求生西方连爱是生死之根的名字也不知何曾有一念断着既不知生死之根则念佛一边念生死根只听长如此念佛与生死两不相关这等任你如何念念到临命终时只见生死爱根现前那时方知佛念不得力却怨念佛无灵验悔之迟矣故劝今念佛的人先要知爱是生死根本而今念佛念念要断这爱根即日用现前在家念佛眼中见的儿女子孙家缘财产无一件不是爱的则无一事无一念不是生死活计如全身在火坑中一般不知正念佛时心中爱根未曾一念放得下直如正念佛时只说念不切不知爱是主宰念佛是皮面如此佛只听念爱只听长且如儿女之情现前时回光看看这一声佛果然敌得这爱么果然断得这爱么若断不得这爱毕竟如何了得生死以爱缘多生习熟念佛才发心甚生疏又不切实因此不得力若目前爱境主张不得则临命终时毕竟主张不得故劝念佛人第一要知为生死心切要断生死心切要在生死根株上念念斩断则念念是了生死之时也何必待到腊月三十日方才了得晚之晚矣所谓目前都是生死事目前了得生死空如此念念真切刀刀见血这般用心若不出生死则诸佛堕妄语矣故在家出家但知生死心便是出生死的时节也岂更有别妙法哉。
示云栖侍者
大师未入灭时前十九年起居食息侍者日夜周旋凡一切密行无不睹一切微言无不闻一切应机无不达一切心事无不知是则大师之全身色相音声无不昭昭于心目之间即亲近数千万众皆不如侍者之真知实见者也即今大众人人见大师灭度只侍者独不作灭度想耳末法修行净土都要说想弥陀妙相以未得亲见面目即想亦不真要闻弥陀说法则思亦不真我观大师则弥陀之化身侍者执侍已久岂可忘却大师又向他家求佛法开示大似迷自己而向外驰求也是则侍者更不必作别想只想大师如生前一一规模法范音声语言作事威仪修行观念利生慈悲细细从头至足终日竟夜一一通想一过如此则念念想时就是弥陀出现时也才有一念忘却便是负恩德入生死之时老人无法可说但以大师全身安向汝心中不可吐却便是我老汉隐身三昧也汝谛思之。
示等愚侍者
自心念佛念佛念心心佛无二念念不住能念不立所念性空性空寂灭能所两忘是名即心成自性佛一念遗失便堕魔业。
示玄津壑公
公受业净慈乃昔永明禅师唱道地宗镜堂在焉永明塔堕荒榛公初剃发即问其处遂往礼之自此常怀大振永明之道苦心劲节念念以护法为愿凡事遵永明之轨范手自行录为师承志法其行事虽未尽履践而心实禀之公每受请说法所得嚫施尽公于道场由是东南讲主推公之行故信重者众其移建永明禅师塔于宗镜堂后约费二千余金誓不募化唯遵行法华忏仪坚持其愿而集者如云功竟成一时当道若吴方伯本如王宪长岵云靡不折节壮其行事既而修宗镜堂吴方伯延复吴山宝成寺鼎新之先是永明禅师以西湖为放生池湖心有寺三潭三塔皆废公大遵放生之行乃筑三潭重兴其寺将经营建三塔皆本愿焉其所为法门之大节可以表率人天者靡不心崇之余适以达大师荼