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132-憨山老人梦游全集---第10页
强以陈言逗奏是可为文乎须向自己胸中流出方始盖天盖地○宗镜云声处全闻见外无法此语非透出毗卢顶 上行者定不知话头落处○儒生有志于道者独向禅中求做工夫却不知念兹在兹便是上乘初地○夜气清明摄心端坐返观内照寂然不昧处自见本来面目母自欺也孔子云吾未见好德如见好色者也足知天下不欺者鲜矣○飘风骤雨飒然而至试观风从何来雨从何至此观识得分明万物在已○譬如嘉苗望其秀实贼蟊不除难其成矣不独世间丛林学道亦然。
示离际肇禅人
若论此事本无向上向下才涉思惟便成剩法何况以有所得心入离言之实际乎禅人果能决定以生死为大事试将从前厌俗心念乃至出家已来所有一切闻见知识及发参求本分事上日用工夫着衣吃饭折旋俯仰动静闲忙凡所经历目前种种境界微细推求毕竟以何为向上事再将推求的心谛实观察毕竟落在甚么处凡有落处便成窠臼即是生死窟穴皆妄想边事非实际也经云纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事古人目为黑山鬼窟正是参禅大忌讳处何况以生灭粗浮想像入究竟际远之远矣所谓举心即错动念即乖直若将不举心不动念处当作玄妙又落玄妙窠臼昔有僧问赵州如何是玄中玄州云汝玄来多少时也僧云玄之久矣州云若不是老僧几乎玄杀你看古人一语如金刚王宝剑断尽凡圣知见如是观之此事岂可以唇吻能道纸墨文字可能形容只在学人日用举心念处谛实观察但有丝毫情见乃至玄妙见解粘滞处便是妄想影子都落生死边际非离际也离际之际名为实际实际无际无际则不落圣凡边际圣凡不落生死情忘古人所谓一念不生前后际断断则无事矣方名无事道人事既无又向甚么处求玄求妙所谓但尽凡情别无圣解到此如人饮水泠暖自知大似哑子吃黄柏难以吐露向人禅人但办一片生铁心肠如此一直行将去不必将心待悟亦不必计其岁月日时只须将前后无量劫数直下拈在目前任他生死去来起灭即此现前一念决定不为他浮光幻影迁移纵是刀山火聚净土天宫亦任头出头没而此一念孤光毕竟不被他摇夺如此可称大力量人方才是真正出家儿不被生死笼罩不被圣凡埋没不被三途迁讹如此始得名实相应乃是真实离际也。
示怀愚修堂主
古德云尽十方世界通是衲僧一只眼虚空万象鳞介羽毛洪纤巨细通是大毗卢藏一卷经以如是眼读如是经尽未来际不休不息此普贤大士一毛孔中最微最细少分佛事一毛如此况一一毛孔乎正报毛孔如此况依报世界微尘乎一尘如此况尘尘乎且尘含巨刹况尘尘之刹刹刹之尘乎以此深观则无边刹海自他不隔于毫端十世古今始终不离于当念此普贤之真经能见此经则为文殊之智眼即以此眼观尘中之众生一一众生尽说此经使之一一听者当下了知一切圣凡本来无二无别吾人即具此眼转此经度此众生虽云使尽大悲行尽大愿经刹尘劫了无疲厌纵然如是亦非衲僧本分事何以故以净法界中本无动摇去来凡圣诸影像故且此殊胜影像尚无况诸妄想知见佛法禅道种种取舍诸颠倒相虚妄影耶是知从上佛祖示人只教歇却狂心不从他觅所谓但自怀中解垢衣何劳向外夸精进又云但尽凡情别无圣解若作圣解即堕群邪以上神通妙用皆本分事无奇特故即此一味平常何用别求佛法。
示了际禅人
余中兴曹溪重修宝林禅堂以接纳四来时量禅人发愿行乞以供大众当结制之初禅人拈香请益予因示之曰诸佛利生妙行原非一种菩萨成佛妙门本非一路故曰归源性无二方便有多门昔维摩大士以一钵饭而为佛事三万二千有量之众食其食者皆入律行且道至今钵盂仍旧香饭如常食之者律行何居持来者神通何在若于此透得正所谓于食等者于法亦等若透不得更须参访知识决择疑情直至不疑之地始与本地少分相应其或未然未免随波逐浪所以僧参赵州乃云学人乍入丛林乞师指示赵云吃粥也未僧云吃也赵云洗钵盂去其僧有省禅人若于赵州说处这僧省处会得便与维摩方丈中诸上善人把臂共行去也。
示容玉居士
予居雷阳之三一庵时居士容玉而请曰弟子归心于道久矣第志未专一念生为名教以忠孝为先愧未能挂功名以忠人主博儋石以孝慈亲心有未安故难定志余曰然哉夫忠孝之实大道之本人心之良也安有舍忠孝而言道背心性而言行哉第吾人本心自有忠孝之真而大者政不在因爵禄以输忠资口体以为孝也世儒概以吾佛氏之教去人伦舍忠孝以为背驰殊不知所背者迹所向者心也传曰思事亲不可以不知人思知人不可以不知天人者仁也性之德也由是观之论事亲而不知人不名为孝论知人而不知天不名知人言知天而不见性则天亦茫然无据矣是则心性在我则为本然之天真也能知天性之真则为真人以天真之孝则为真孝以之孝亲孝之大矣子能以见性之功自修则为真修以性真之乐娱亲则为妙行以是为孝孝之至矣故猥云以敬为重而以口体为轻者抑又末矣容玉曰弟子服膺明诲见性之功诚大矣以此娱亲固所愿也第望洋若海渺无指归捷径之功乞师指示余曰古德有言唯有径路修行但念阿弥陀佛梵语阿弥陀此云无量寿佛者觉也乃吾人本然天真之觉性尤见性之第一妙门也原夫此性先天地而不为老后天地而不为终生死之所不变代谢之所不迁直超万物无所终穷故称无量寿此寿非属于形骸修短岁月延促也吾人能见此性即名为佛且佛非西方圣人之称即吾人自性之真而尧舜禹汤盖天民之先觉者斯则天民有待而能觉圣人生之而先觉此