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126-怡山礼佛发愿文略释---第9页
是。化生净土者。谓化生欢喜佛国。极乐净土庄严。诸上善人。俱会一处。见佛闻法等。如观经云。地狱猛火。一时俱至。闻说阿弥陀佛名号。地狱猛火。化清凉风。吹诸天花。花上皆有化佛菩萨。迎接此人。生极乐国是也。又如目连尊者。依佛设供。救母上生化乐天宫等。故发是愿也。三。畜生。梵语底栗车。此云畜生。谓牛。马。鸡。豚。羊。犬。六畜也。亦云旁生。谓形旁不正也。中品十恶五逆所感。所谓因地不真。果招迂曲。披毛走兽等戴角。鹿龙类负债者。谓假借不还故。楞严云。若用钱物或役其力。偿足自停。杀彼身命。或食其肉。经微尘劫相食相诛。无有休息。除奢摩他。及佛出世。不可停寝。又云。汝负我命。我还汝债。以是因缘常在生死含冤者。谓含恨在心也。经云。与元负人。怨对相值。身为畜生。酬其宿债。辛酸者。谓辛苦酸痛也。尽罢者。一时俱脱也。此总显三途脱苦之意。咸沾者。彼此均沾也。利乐者。利益安乐也。如药师经云。牛马驼驴。恒被鞭挞。饥渴逼恼。又常负重。随路而行。若闻世尊药师琉璃光如来名号。众苦皆除。受安隐乐。故曰。尽罢辛酸。咸沾利乐也。
[○庚]二。人道除灾。
疾疫世而现为药草。救疗沉痾。饥馑时而化作稻粱。济诸贫馁。但有利益。无不兴崇。
先。别列二。初。疾疫灾。内伤外感曰疾。天行时气曰疫。金。石。草。木。能疗病者皆名药草。极力拯拔曰救。用心调治曰疗。病久不起名为沉痾。谓遇疾疫之时。现身而为药草。如药王药上菩萨等。亲尝其味。济诸众生。不惟身病得愈。而且心病皆除。故云救疗沉痾。法华云。乃知此药。色香美味。即取服之。毒病皆愈是也。二。饥馑灾。谷不熟曰饥。菜不熟曰馑。籼粳曰稻。黍粟曰粱。周给曰济。穷困曰贫。饥饿曰馁。谓遇饥馑之时化作籼粳黍粟。如八地菩萨搅长河为酥酪。变大地作黄金。鱼米肉山等。普济贫穷。皆得饱满。故云济诸贫馁。行愿品云。种种饮食。种种供养。我皆于彼。随顺而转。于病苦者。为作良医。于贫穷者。令得伏藏者是也。但。凡也。拔苦与乐曰利益。举作尊行曰兴崇。谓凡有利生益物之处。靡不举作而尊行也。瑜伽论云。坏人不坏劫。名为小三灾。一。饥馑灾。谓人寿八万四千岁时。历过百年。人若生时。寿减一岁。如是人寿减至三十岁时。天不降雨。由大旱故。草菜不生。思欲见水。尚不可得。何况饮食。以是因缘世间人民。饥馑死者。其数无量。七年七月七日方止是名饥馑灾。二。疾疫灾。谓人寿减至二十岁时。有大疾疫。种种诸病。一切皆起。以是因缘。世间人民。疾疫死者。其数无量。七月七日方止。是名疾疫灾。三。刀兵灾。谓人寿减至一十岁时。诸人各起斗诤。手执草木。即成刀仗。由此器仗。互相残害。以是因缘世间人民。刀兵死者。其数无量。七日七夜方止。是名刀兵灾。此中缺后一难。故总结云。但有利益无不兴崇也。如净名经云。劫中有疾疫。现作诸药草。若有服之者。除病消众毒。劫中有饥馑。现身作饮食。先救彼饥渴。却以法语人。劫中有刀兵。为之起慈悲。化彼诸众生。令住无诤地。或时作地水。或时作火风。尽现行此事。饶益诸群生是也。又普门品云。设入大火。火不能烧。大水所漂。即得浅处。又曰慧日破诸闇能伏灾风火。于苦恼死厄能为作依怙。谓诸佛菩萨行愿如是我愿亦如是也。
[○己]三。冤亲普度。
次期累世冤亲现存眷属。出四生之汩没舍万劫之爱缠。等与含生齐成佛道。
先。别脱苦轮。对前普愿为之次誓愿约到。谓之期。累世者。谓过去多生也。枉屈仇恨曰冤恩爱切近曰亲。亲有六种。谓父。母。兄。弟。妻。子也现存者。谓现在一生也。内外姻亲曰眷。姊。妹。姑。姨等。宗族连续曰属。伯。叔。侄。女等以人天拘恩爱之情。故先己而后人。菩萨运同体之悲故先人而后己也。又对初所愿。谓之次。盖前详列四弘。皆唯为己。故别一誓也。此后亲疏总愿是与冤亲及非冤亲等故共一誓也。超脱曰出胎。卵。湿。化。名为四生。卵唯想生。鱼。鸟。龟。蛇等。胎因情有人畜龙仙等。湿以合感。含蠢蠕动等。化以离应转蜕飞行等。混乱曰汩。沉溺曰没。捐弃曰舍。贪欲曰爱。结缚曰缠。楞严云想爱同结。爱不能离。则诸世间。父母子孙相生不断。是等则以欲贪为本。圆觉经云。一切众生。皆因淫欲而正性命。当知轮回生死爱为根本。有爱则生。爱尽则灭。欲脱生死。先断爱根。故云舍万劫之爱缠也。次。总成佛果。涅槃经云。一切众生皆有佛性。有佛性者。定当作佛菩萨。处胎经云。一弹指顷有三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。佛之威神。入微识中。皆令得度故含生。含识生灵也。佛道涅槃妙果也。均平曰等。普共曰齐。谓是冤。是亲含情含识愿了生死。而共证涅槃。或眷。或属。生物。生灵。愿转烦恼。而皆成妙果。故云等与含生齐成佛道也。
[○丙]三。总结回向。
虚空有尽。我愿无穷。情与无情。同圆种智。
总结回向者。初。称性愿无穷。如行愿品云。虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此回向。无有穷尽。故总结云。虚空有尽。我此称性心愿。终无穷尽也。二。法界性无尽。