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123-庐山天然禅师语录---第69页
天下后世且得瞠然观胜拙矣。
书自书法华经后
嗣祖沙门。丹霞比丘释函是谨。竭诚顶礼佛前。书写妙法莲华经尽七卷已。而作念言。我函是二十七岁始受持是经。至今三十五年。领众以来。已二十八年。窃谓如来大事因缘。微妙章句。难信难解。蒙师开示。幸获悟入。以此自信自修。即思与众共信共修。一奉如来明训。为人宣说。讵谓懈怠之性。僻处穷谷。敢忘谦下忍辱之心而多病之躯精力易疲。殊失诲人不倦之意。所训之众成就者少。▆退者多。或闻而弗信。信而弗笃。或利根而忽于究竟。或力弱而怯于担荷。或少有所得而惑于岐涂。或可望有成而限于寿命。或乐于自为。或弛于多嗜。浩大久远之程未易克终。而信师慕道之怀终难勿变。睹四众而大哀。反一己而益切。年运虽迈。始愿未衰。勉力自书。猥以见志。愿从函是以讫十方一切解义说法之人。性智明决。色身坚固。各于菩萨行处。菩萨亲近处。尽法行持。无所愧悔。以普贤行。广兴流布。庶几仰追先辙。免蹈时习。凡在听众。闻说欢喜。夙夜思惟。始必有终。大而勿小。尤伏恳佛菩萨大慈普及。衣以覆体。光以照心。不致辛苦生疲。逐物成惰。少智之士蒙光聪敏。底于大成。薄福之徒承愿增益。毋为中匮。更愿所书经卷直待慈氏法华会上忽尔现前。我愿如是。诸佛证明。信此一心。必无虚弃。
伦宣明使君释骚序
天下有至性。然后有至情。有至情然后有至文。文所以达其情者也。情所以极乎性者也。天下未有人而无性者也。亦未有性而无情者也。依性达情而文生焉。故文所以自见其性情者也。人生当世。终身而不得一见其性情之事。夫岂独无性情哉。性不至则情亦不至也。情不至则文亦不至。然所谓至者。有天道焉。有人道焉。天者言乎其本具也。本具本不具。本具而不能自彻。是必有彻之之理。理彻而体现。体现而用廓。放乎四海。收之方寸。知刚知柔。知进知退。感乎物而得其至当。所谓人道也。古之圣贤皆以人道而合乎天之至当。备诸一身。行乎当世。使君臣父子。兄弟朋友皆惇然有至性。行乎其间。故能善用其情。发为文章。冠履天地。争光日月。此孔仲尼所为万世师表者也。仲尼事鲁。鲁之君臣不能用其道。退而作春秋。传周易。正雅颂。此善用其情而不流乎激烈。以自例于孤忠奇节之所为。所谓反其情以合道者也。后之君子师其周流列国。不遑宁处出而筮仕。一不见用则悲凉凄惋。无以自容。卒至于死。嗟乎。楚之三闾大夫是矣。三闾事怀王。被谗去国。至襄王。复迁江南。终不见用。忧愤自绝。古之奇忠无过三闾者。此率其本具之性。以为情用。情穷则中乱。中乱则无以自托于世。宜乎其为辞悲伤忧愤。俯仰古今。号泣鬼神。为人臣子。事类情同。必出于此。千载而下。读者伤之。伤乎情之。无所抒也。志士感其遇之不可逃。圣贤惜其情之不能返。故贾谊之吊长沙也。以一己之所遇仰附昔人。其辞悲。刘长卿之过贾宅也。睹昔人之遗踪。顾伤新辙。其韵苦。是皆感物兴情。情极则伤。伤而不能自已则死。死何爱乎。惟是人之至性禀乎天成。乎人而乃以粹纯精一之体遭逢不揆。遂终为孤臣孽子之行。而于反情合道之理无闻焉。此贤人君子所为太息也。南康使君宣明伦公遭康残破。适丁。艰报上官。以其才能戡乱疏于朝廷。夺礼治事。寇退民逃。四五年招 修备。百废具举。一旦遭谗被檄。无以自白。闭户读骚。咄咄发言。有类乎古之孤愤者。书成示予。且请为序。予感其情而爱其文。拱而复曰。公之情与文无逊古人。然屈平贾谊而上。尚有师表万世之康衢广辙。所谓退而自为。善用其情而不流于激烈。以附于反情合道之大圣人。则绎骚一帙。聊当一时垒块。韩昌黎谓物不平则鸣。亦吾侪通习。吾宣明夫固有以自命也夫。
许九环集序
星子令许公。逸林宰官中具法界眼。而不为法界之量所限者也。莅任星子。适余避地入广南。从庐岳僧已识其大概。去夏还山。初晤郡斋。益信其所传不谬。数往来山中。恂恂如久在保社。妙喜之子韶东林之无尽。谈吐旋折。数百年人物旷然目前。张灯夜话。辄以碍膺之物为憾。余讶而叩其所从来。则而翁九环公之卓有渊源也。九环公少读书能文。数折去。遂慨然有陶隐居之志。夫名澹而后虑清。虑清而后知所以返。始游戏风尘。泡幻轩冕。濡首而弗染。转足而高步。天下一人而已。几见于早澹而知归。十犹一二。面未若九环公之决至。乃薄于世味而启发如故人。浅于道味而资深若夙遘。有大音为之引端。有天隐为之究竟。良友相扶。在法海漩澓。如盲龟值木。而实操券于当人。暗中摸索。丝丝不爽。是安知九环公之确然。行于其前。不更有逸林之悠然。武于其后。见几于早澹而知归。何如游戏风尘。泡幻轩冕。所谓青出于蓝。吾故于十之一二而伫观夫天下之一人也。此集之镌也。逸林不忍其先人之生平无所闻于世。而乞叙于老朽。老朽犹不忍其后人无所光大。故为之叙。而归之庶几。逸林因余言而勉力以慰而翁。则子韶无尽。不专美于昔。而余之物色殆弗虚乎。郡斋一见矣。文章高妙。作者共见而超然于世。而外无所干。湛然于道。而中不他隶求之。今之曲录床上。恐犹恧然汗下。则九环公之可传又