科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
123-庐山天然禅师语录---第41页
尘。即受亦有什么过处。若云见有尘则不受。夫既见尘。又何曾悟来。若悟而仍有尘须不受者。则犹待修持趋向。正用得方着。不知何以非狂子也。
答云。龙蛇易辨。衲子难瞒。
颂曰。
玄沙平实犹存古。沩老周遮曲为今。寂灭真如狂子意。空花阳焰至人心。祇因见立法难遣。都为情忘智自深。若欲纵横无挂碍。无弦琴里有知音。
问。禅道泛滥。自古皆然。于今为甚详其病多。从日用起灭处忽然认着个明历历。没形段底。将为是递相传授。有同儿戏。不知明历历底乃生灭门中收摄。楞严谓。则汝今日与诸众生用攀缘心为自性者。又阿难言。如来现今征心所在。而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。此世尊所以叱为前尘虚妄相想也。以此为心则必惑为色身之内。将身及山河虚空大地皆为生灭。惟认一浮沤。体以当常住此。即同外道。半生灭。半不生灭之见。所以世尊后来于万物象前分明指示个无是见。无非见。一条端的大路。此乃金针双锁。透出顶门。若能悟得。更何祖教之异。学者将此章文义微细披剥。久久自然模著者个关捩。若摸得著者个关捩。却好平白商量。所谓全不生灭者。何以目前人物之身及山河大地祇见迁变。惟有观河之见始无童髦。则何得不同于外道欤。
答。蓦竖起拂子云。者个是生灭底。阿那个是不生灭底。者个是不生灭底。阿那个是生灭底。放下拂子云。吽。吽。
颂曰。
拂子说法还闻否。是非丧尽莫追寻。人知大地多迁变。争较浮沤日浅深。反覆推穷虚相想。随缘自在法王心。一椎便就无余事。物我升沉自古今。
问。大慧在圆悟处悟。一日上堂。举僧问云门。如何是诸佛出身处。门云。东山水上行。若是天宁即不然。如何是诸佛出身处。薰风自南来。殿阁生微凉。慧于此领悟云。据某甲悟处。已快活受用矣。而圆悟犹以为坐在净裸裸处。何也。夫以大慧之养。诸方推重。其不肯承当者。隐微处放不过耳。到此已能自信自肯。非圆悟谁能按之。又薰风话可谓绝顶提唱。知解测度。不必具论。祇如大慧既能蹋著者个关捩。便当更无差别。何以止得净裸裸处。然则同一句话。悟有浅深耶。后来令参有句无句。始于相随来也。得大彻去。则先所谓快活者。到此别是一境界。当时不得圆悟按住决定。苟安于此不知。亦可了事否。若不可了事。大慧争肯自言快活。若可了事。又何必待后来一段始惬悟心耶。且两段悟处差别在那里。
答云。有快活不要被人回换作么。颂曰。
一句当门正眼开。情知孟八与么来。可怜步步随佗转。何不明明独自裁。万物象前须放去。夜明帘外却将回。屈伸壮士元无借。始觉从前满面灰。
问。无业国师云。一毫圣凡。情念未尽。未免堕驴胎马腹去。白云端云。假使一毫圣凡。情念净尽。亦未免堕驴胎马腹去。无业且置。白云意作么生。
答。以两手拓地。作驴鸣。
颂曰。
圣凡情尽复何存。脚下无私自坦然。坐却虚玄犹有位。掀翻黑白但随缘。别行一路迷荒草。转入千峰锁暮烟。唤作如如蚤已变。披毛戴角绍真传。
问。洞山因僧问。如何是佛。山云。麻三斤。僧问赵州。如何是祖师西来意。州云。庭前柏树子。此等语句可谓彻上巴鼻。直下悟得。参学事毕。乃有知解相似。者以为本分呈似之句。以为绝法界际量之句。大似吴道子画人物逼真。非真人物。所以解悟之分。毫厘有差。天地悬隔也。然亦颇有一切知解脱略灼然。于者一句子亲切悟来。久久悟境销停。止存所见身心。不副一时惊觉。然后以佛之知见旋复破除。若不破除。放过不可。正谓闺阁中物舍不尽。皆为渗漏。且道病在什么处。
答云。 。错。错。
颂曰。
庭前柏树无多子。杀活同时愧老僧。有地知非亲证悟。无功更莫较相应。虽能用药尤防忌。尚欲忘怀似未曾。曳尾灵龟千古恨。可怜开眼日腾腾。
问。法眼一日指帘。两僧齐去卷帘。眼云。一得一失。且道那个是得。那个是失。
答云。疑杀天下人。得失且置。毕竟法眼意作么生。答云。贼。
颂曰。
明明白白绝商量。碧眼难窥秘密藏。劈破晴空看入路。惊回醉梦任从长。爱他得底怜他失。赢得闲来博得忙。石火电光留不住。一回亲到始相当。
问。南院云。诸方祇具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。时有僧出问。如何是啐啄同时用。院云。作家不啐啄。啐啄同时失。僧云。犹未是某甲问处。院云。汝问处作么生。僧云。失。院便打。其僧不肯。后行脚至云门。闻众中举此话。有云当时南院棒折那。其僧始悟。趋回省觐。院已去世。见风穴。穴问云。莫是当时问先师啐啄同时话底么。僧云。是。穴云。汝当作么生会。僧云。我当时如在灯影里行相似。穴云。汝会也。且道南院意作么生。莫是当时那僧错答么。那僧云。我当时如在灯影行相似。为甚穴便云。汝会也。且什么处是那僧会处。
答云。那僧若会。他后更解行棒在。
颂曰。
啐啄同时会也么。将军布令急如梭。疾雷不及知迥避。眨眼元来已错过。影里有人耽岁月。棒中无句莫懡 。行行忽忆当年事。击碎归来两鬓皤。
问。兴化上