示见录序
一真法性迷以执之则识海波摇而众生是见觉而霁之则慧天朗耀而佛日攸兴竖以为十世古今横以为无边刹海刹海也古今也众生也皆所谓无尽无尽而无尽者也然则佛岂有尽乎佛无有尽而尽之寂智用三身焉所谓佛佛而体同者也寂者何即吾人之性所谓清净法身也智者何即吾人之慧所谓圆满报身也用者何即吾人之行所谓千百亿化身也故非智无以起行非行无以圆智而满性寂之量智圆寂满而佛于是乎出见矣文殊表智普贤表行此二菩萨所以为佛佛创始之师而与吾人常自偶谐者也惟众生日用而不知而菩萨乃隐而不见虽隐而不见然未尝不与众生群然杂处于阛阓之中或当其机缘纯熟时或当其业苦殷繁时则为其示见而破其滞名著相之情此其大较也宋南渡时台之兜率院有戒阇黎者放浪于淳熙绍圣间其事奇其迹诡其举止多涉神异怪诞司时复有处女周七娘者与之赓唱迭和故为徉狂垢污之事而人益莫测其谁何也然其语言则皆曲终奏雅与佛祖修多罗了义教相发明至今台人尤能道其遗言逸事而蚩蚩之氓因之而迁善改过者众矣固知二人为文殊普贤正不必俟其命终阴有付属而后定之也或曰菩萨是矣一见于唐则为天台之寒山拾得再见于宋则为临海之善戒周婆菩萨于台若是般乎曰非也夫众生之业杀为大渔于水猎于山一举而众杀备焉台盖山海之衡而渔猎之薮也业殷苦繁菩萨安之与然则曷不为寒拾之风雅典驯而龂龂乎其言之也曰由众生之机感而然也譬之水与月焉菩萨月也众生水也众生心水澄渟则如月在寒潭清光烨如也反是则昏冥无见矣是故感之以混浊则菩萨月见于四生六道之中作种种形与其同事开方便道度诸轮转而菩萨非劣感之以澄渟则菩萨月见于华藏世界金色世界胜莲华世界念念转清净微妙法轮于刹那顷成熟法界海微尘数诸大开士而菩萨非胜盖水有清浊而月无二也於乎众生居一尘中而不知尘尘皆毗卢遮那无尽刹海普贤示一毛孔而不知一一毛孔含众生三昧色身然则众生日用头头常在普贤毛孔中作息毗卢遮那光明内死生慈氏楼阁中出没文殊剑刃上往来念念中与诸佛同出世证菩提转法轮入涅槃乃昧而不觉焉此则菩萨所大哀而必欲旷济者也戒阇黎示见云乎哉故兜率院在郡城巾子山久废为民业今周君霞漪复舍以归之菩萨请僧灵文主之灵文以菩萨示见录字画漫灭将不可读欲谋新剞劂氏而问序于予因次述其事以授灵文焉。
宗门寂征录序
结绳以往无论已自有书契以来三坟五典八索九丘乃至百王之诰誓诸子之鸿传概未有谭性命以语及生死者虽明睿如洙泗调适上遂如庄周博大真人如关尹老聃发轸或有之其于归途则未也由是人迷四忍家缠五盖一奋其私智巧能以求得所欲焉耳大则龙争虎斗小则弱肉强食夷考春秋二百二十四年之间盖弑君三十六亡国五十二诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数况其他乎岂非轮回六趣而莫知没溺三途而罔觉者邪向使知有生死过患而殃累永劫如此将有先祖生而着鞭者沽一世之安媒千生之孽非其痴狂谁则甘之大哉大雄氏之道所以拯溺救焚以跻吾人于大安之域者至矣然自汉明至东晋安帝时大教东被逾四百年而此土学者尚未知有泥洹常住之说也远远公王庐山乃着法性论以明至极无变之理则又标神于佛故矢志同人佥心西境有由然矣又一百三十年达磨氏来而教外别传之道始显东土其道也以无相为体无念为宗无住为本其归约也以绝待妙心为统贯其契之者不假雕镌顿证真常其超生越死也由本不生故今非灭所以达磨氏之宗迥出百千法门之上又六传至曹溪则得道者且如林故其广宣流布亦莫之与京也厥后五宗诸师间出则唱和愈高机用愈密拨尘见佛畏渔父之栖巢擿剑挥空惧金尘之眯目死殆欲其速朽丧殆欲其速贫于是遂有舍利流辉之杜多受讥欧阜坐脱立亡之首座见诮九峰庄生曰死生亦大矣而不得与之变张天觉亦曰出家人本为生死事大若生死到来不知下落即不如三家村里省事漠以是知丧之欲速贫为敬叔言之也死之欲速朽为桓司马言之也世无有若之似夫子直以为夫子之言矣此祁仲子年超宗门寂征录之所由出也不然左史记事右史记言言以载道事以考行道与行略之矣而详其寂也何居仲子若曰道与行之难详也久矣以蔡邕之直笔止于有道一人为无愧则有愧者众矣道与行之难详吾何自以征之征之以寂焉耳夫法久弊生物极斯反羽嘉生应龙应龙生凤凰凤凰生凡鸟亦其势之必然者由达磨至于今千有余岁吾宗杂糅殆将不可别识天壤间自有兹录非仅丕显西东烈祖之徽猷聿章教外别传之迥别而今以后庶俾增上慢人知有法焉足以超生脱死如此乃不深操实履而束手待毙焉为可耻也则其福吾人又岂浅鲜哉。
禅灯世谱序
吾祖之道之传于诸夏也始于梁盛于唐而光显于宋其间往往多高文博达之士故先德之出处与其言行之大端皆有传记可考非直谱牒已也自元而降传灯不修遂使一代宗匠与夫抗迹西山者同一湮没无闻良可悲夫忞出家染指法味时即慨然有稗官野史之志第碑残简缺无可捃拾思按宗图篹为世谱以代其志适草创未举会天童老人有黄檗之请因执侍入闽乃得吴君所篹与忞先心不谋而合但惜其中多错漏附会未免无征不信之失遂发大藏考验禅灯诸录取其师承有据者载之不敢以景响参合疑误后人间有说法当世嗣代未详者但附于其宗之末俟其详者补之于是较勘既的征