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108-密云禅师语录---第31页
纯一乞老僧法语老僧道恁么则心号不相应也参禅正忌杂毒入心贵乎纯一所以道举一不得举二放过一着落在第二须知参禅也是第二修玄门也是第二成仙也是第二作佛也是第二生也是第二死也是第二总之凡起一念皆是第二苟真实要会纯一无杂但向一念未生前看行也看住也看坐也看卧也看一看看得行不知行住不知住坐不知坐卧不知卧不觉不知忽然觌面相逢始觉从前错用心方知生也不可得死也不可得作佛也不可得成仙也不可得参禅也不可得修玄门也不可得一也不可得虽然如是异日相见若作如是见一棒打折汝腰莫言不道。
示太虚藏禅人病中
凡人病苦生死到来作不得主者无他盖为看作生死病苦故也殊不知生死病苦即当人本地风光本非他物故维摩云众生有病吾乃有病真歇云老僧自有安闲法八苦交煎总不妨今时人多自不到者田地将谓八苦外别有个安闲之法与不安闲的对敌是以越对敌越不安闲病苦外另有个无病苦的强作主宰越要作主越作主不来然亦不可见恁么说便意既纯是病苦将甚么子生死而恐落空一发着忙则又错了但不可看作两橛自然就里便得安闲亦非不是两橛何也若不是两橛则病苦无有歇时然且无病无苦安闲时亦不可作无病无苦安闲看若作无病无苦安闲看则与当人觌体相违差错了也嘱嘱不可忽。
示余道人
若据法语则贫道无启口处无运笔处道人无看读处无意解处无意解则内心无喘无看读则外息诸缘既外息诸缘内心无喘则内外寂然既寂然已正好自看正自看时无有昼夜无有时际但行也自看住也自看坐也自看卧也自看看来看去看到不知不觉忽然两眼大开更须知此两眼落处则如人饮水冷暖自知面目分明然后可通个消息于贫道耳写至此忽有僧来问如何是祖师西来意贫道掷笔向他道达磨来也其僧拟开口贫道直打出方丈外一并写上道人并参之。
示林道人
祖师西来唯直指单提令人返本还源而已欲究其旨但向不睹不闻之先直下觑透便见分晓如黑漆桶处于黑夜初无二色即无二见既无二见则不见有男不见有女不见有缠缚有解脱不见有凡圣有净秽亦不见有玄有妙有觉不觉亦不见有道不道不见有空不空不见有真不真亦不见有苦乐昏慧火宅清凉所以贫道生平但有来者便当头一棒俾伊漆桶生光即无二色亦无二见所谓直截根源佛所印耳。
示时功林居士
祖师西来不立文字直指而已惟至德山临济以棒喝直指最为明白切要所谓棒打石人头嚗嚗论实事今人不荐棒头指处而以知痛痒者是为心殊不知乃识神耳古人云学道之人不识真只为从前认识神无量劫来生死本痴人认作本来人所以贫道征居士云秪如不痛不痒时如何居士如是要了生死透识神但看者一扇子落在甚么处则自然知道者一扇初不曾打在痛上真似棒打石人头便见临济大师道我被黄檗先师打六十棒如蒿枝拂著相似彼岂以知痛痒者为然哉。
示秦道人
修行无别修贵要识路头路头若识得生死一时休生死一时休即是安身立命之计安身立命之计不可为道人说破须道人自参自悟自得真践实履自到平怗怙地则生死心生死相了无觅处矣。
示董居士
佛法无他术秪贵人知有安身立命耳苟得安身立命则动静二相了不可得如是涉境涉缘做买做卖乃至一室萧然了无一事之际于安身立命不变不易是为修行故庞居士云日用事无别唯吾自偶谐头头非取舍处处弗张乖此须居士自于做买做卖日用处简点安身立命张乖则不自偶谐不张乖则自偶谐自偶谐则安身立命矣安身立命百年到来自繇自在则不被做买做卖业识之所使矣。
示净虚禅人
此个本分三世诸佛历代祖师共证同传直指人心见性成佛谓之教外单传不立文字语句若涉言诠论量便起生灭之念非本分无生灭处则辜负先圣真欲超生脱死须办铁石心如枯木死灰圣念凡情俱无起灭净裸裸赤洒洒上洞然契证明见得彻谛信得及与从上佛祖握臂共行无有差忒更须一念万年万年一念纯一无杂才有纤毫起灭便是生死因缘无有超脱之期务使如鸟出笼无欲无依举动施为尝在分中真践实履无虚弃工夫赵州二十年除粥饭二时是杂用心涌泉四十年尚自走作香林四十年方成一片信知从上古人无不密密履践始能临末稍头不怕瓮中走鳖者须自寻尝日用中之验也复云上来法语为阿谁徽州休宁净虚乞净到无虚净亦休觌体无依自宁怗指天指地笑呵呵上下四维圆洞彻以己方人没两般一串穿来同个鼻他年再见若如此一棒打教驴腰折咄。
示弘业程居士持经
凡佛经无非令人省悟故黄梅教一切人但持金刚经即得见性惟六祖闻应无所住而生其心便省悟者则可见若言如来有所说法则为谤佛岂可专念为事乎苟省应无所住则终日念而未尝诵一字在人不在经所以秦国夫人省得竹篦子旨曰终日诵经文如逢旧识人始可谓诵经人也。
示别驾曹茹真居士
三位令郎述老居士日逐持诵金刚经贫道却请老居士向未举念时未开口时会得便是一切经之毋一切经皆从此中流出所以道一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经山故东印度国土请般若多罗尊者斋王问云诸僧皆转经尊者为什么不转尊者答云贫道入息不居阴界出息不涉众缘尝转如是经百千万亿卷而老居士能如是转则不昧老居士亦不负令郎乞贫道一番开示矣。
示惠王府王选侍
祖师西来禀教外别传之旨直指人自