见笑大方累及老僧所以不得已几番痛拶切不可入时人得少为足一队里去当究明佛祖纲宗彻证彻悟然后为人师范亦未迟不然落在焦芽败种类有何补于法门乎。
答黄介子居士(二)
久闻居士笃信此道无缘一晤欣慕之怀时切耿耿接手教知居士现身说法摧邪显正叱小褒圆非深念法门能如是耶贫道智识暗短抱拙岩壑甘作了事汉因衲子辈每每错慕万不得已对众拈出所刻徒污高明耳目诚为鄙陋何堪克绍先觉者哉正所谓埋没宗乘涂糊后学但只了得先师所嘱之念耳末世时流能所心胜非得大居士证成此事合当扫地矣。
自过湖南作投老计春来卧病万事灰心我平老衲至按尊翰辱订秋冬之举贫道屈指海内知己不能多得惟居士虽未晤面神交久矣居士夙乘愿力呵护于时作末法墙堑然法门衰替无越斯时受请应期满目咸是古风凋丧溷世随波愿居士弗置贫道于此中则挽一时之弊正在居士力也谨复。
答方克骏居士(二)
接手书知用工如古人牧牛此是第一等傍实下手处时无虚弃深慰深慰不记得当时郭功辅访白云端和尚云问郭牛淳乎郭云淳矣云叱之郭拱而立遮里须自着眼云曰淳乎淳乎南泉大沩无异此也多口阿师云乃赠一偈曰牛来山中水足草足牛出山去东触西触磬山亦有一偈捏着绳头不放松山中城市一般同调纯到得无拘束看破持鞭个牧童且看此偈与古人是同是别道将一句来何如。
来谕云阅贫道示偈识贫道为人处自兹以往刻骨铭心不知贫道语句乃一时应病之药岂可为久治之方耶及元白上座言居士七日静工得个欢喜处当自入山亲证切不得错认影响为真实此事最忌抱椿摇橹以当平生耽阁自己直须彻头彻尾始得莫待后悔也。
寄许世安居士(二)
别后未审工夫能拶透自家本来否切不得自拈自弄在光影中着脚既是信得及直须亲见一回了了无余方可自利利人若其间有信有不信处便是工夫不绵密生死心不切知居士决不埋没平生也。
得惠书知时常惕励喜慰四颂见处不无宜加更进不然却成窠臼矣。
答缪采室居士
既知有这一着子岂有知而不造者乎只恐朱紫不分路头不正便有疑滞今既留意古人语录不被古人瞒却得与古人一鼻孔出气方亲见古人作略若见古人作略又何妨于笔舌辨驳哉到这里宁分得自己大事于古于今不相干涉耶果看到无古无今忘尔忘我处贫道与公相见久矣又何分未觌面未开口一为点破者乎。
复贺极庵居士(三)
屡接书以此事谆谆若论此事须是具大根器提得起放得下将三教圣人收来一个鼻孔出气方才吃得老僧痛棒担荷得向上一着若只欲避喧求静则不济事矣。
闻居士中暑肿毒痛苦殊甚不知正当疼痛时作何排遣若痛苦之际与欢娱之时能自并着乃可作入道之径今时人多打作两橛不知痛者是谁娱者是谁这里蹉过更别寻头路便错了也况是第二门头乎若要直截庆快须向欢娱未至处痛苦不来时坐断要津不通凡圣了了分明作得主把得住从他苦亦得欢亦得不欢不苦亦得才不被尘劳烦恼根境所夺耳。
来谕日用中每提业识忙忙语贫道云若是本地风光上见得彻则日用事无别矣岂更有尘劳烦恼遮障唤作业识忙忙者乎既日用不得力须当本分上竭力参究直待 地一声方得日用应缘处了当如本分未透先于应缘处捞摸则便见业识忙忙自相矛盾矣。
复曹念兹居士
屡接书屡以苦相告贫道每每置简长叹夫三界苦海贫富贵贱老幼男女皆不能自繇都被尘劳烦恼汩没无有出头日子岂独居士一人而已哉故我大觉圣人运大慈悲开方便门指一条直截径路要人返本还源云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观若识得世间一切法如梦如幻了了分明一一非实即知身心亦幻也功名亦幻也富贵亦幻也烦恼亦幻也便可在尘劳作佛事居火宅为道场岂肯埋没己灵虚生浪死今尊翁六十九岁已辞世生平学业世业始终受用皆为全福撒手时一些带不去岂非梦幻境界若于道有相应得力处方用得着来去自繇耳居士年过半百世间功名富贵岂可仍前认着急须体究自家本分一着莫待临渴掘井人生事业无穷精神有限宁得以有限精神随无穷世事何况复以烦恼忧愁自致汩没耶。
复林皋豫禅人
迩来诸方大坏纲宗盖为师承授受不择其人只图炫耀虚名不能救万分之一嗟嗟佛法下衰以至如斯汝当自勉力体老僧心志更须持守一番学不厌多语不嫌寡不可自是而轻忽一切倘一事失之于前百事不能挽于后矣。
与蔡鸣邹封翁
门下多生有般若缘一晤如旧高年正宜自重世务无有了期如剥芭蕉叶一般去一层又一层终无尽日少闲入山共商性命之学何如。
复韩圣开居士
读来谕知居士未有果决处若踏着本地风光意识不行岂有仍落之说耶后云不知谁为快当谁为稳实正在犹豫里须当坐断千差向直截根源处拶入自然不走寻常义路行到不疑之地方可随宜受用动静一如切忌将古人言教为证据不见道语证不可示人此事如鱼饮水冷暖自知耳。