皆是为生死心不切。与不能久远痛愤耳。非古人言句话头不能令人开悟也。如本草纲目中上药不可枚举。独难者是久服二字。若能久服则无药不灵矣。今人一日暴之十日寒之。正是无痛切久远之心。又安能得大彻大悟如古人哉。
为宴林影竹松阁开远及诸居士茶话
开远因举其师叔祖宴林与影竹之戒行精严。因财立义有如宝训之风杖人曰季札挂剑于徐墓能断人千古偷心亦足以义利风世如宴林与影竹如此则于生死交际亦可颖脱矣。开远当此奇穷不滥与松阁之能力行坚忍则其他事之不敢自欺亦可知也。世人尝以贫贱不能苦守而为非义。又或因求慕名利富贵恩爱迷倒丧心予谓人自负名利富贵恩爱耳。如尧舜桀纣皆富有四海。贵为天子。彼则有德有位。名震万年。利泽永世。此则失德失位名秽帝王利败。今古此富贵名利何负于人。即如孔孟汲汲遑遑不得君相而行其志。然皆不敢自滥于贫贱乃能为千圣百王之师。此亦岂贫贱之能负人哉。总之能不负自心则不负大义。亦不负富贵贫贱与名利恩爱也。又尝见父母子孙欲保其名利寿命皆以恩爱之故。自能立心行义求福于天乃至割人难割。为人难为。以开悟性命天道。乃成不世之大业者。此非以恩爱度恩爱而出恩爱于生死性命乎。故杖人生平秪教人悟此灵心为主。能使此心灵悟则尽大千法界若圣若凡皆是全机大用。何更有心外之法为剩物为留碍哉。诸人但能勇愤求明此心。不负此心。则千圣不传之妙。不待求人开示而自悟入矣。
嘉兴大藏经 天界觉浪盛禅师全录
天界觉浪盛禅师全录卷之十
门人 大存 弘智 大瑸 大奇 较
法语
洞宗标正
师室中因诸门人侍立有僧出问洞上宗旨乞和尚指示。师良久。云会么。曰不会。师曰你不如西天外道。曰某不曾问有言无言。师云却又似西天外道。进云惟大慈悲曲垂方便令我得入。师云雪窦道邪正不分过由鞭影。如何是鞭影。进云莫是良久处么。师云一翳在眼空花乱坠。进云外道见个甚么便得悟入。师云劫贼入空房。进云莫是疑根断绝去么。师云我说你不如西天外道。僧礼拜归位。师乃顾众云汝等还知价公始终机缘之妙密乎。公初为沙弥时念心经至无眼耳鼻舌身意处。辄自扪其面以问师曰我分明有。何故经言无。今人读经能如此触发天机即其师亦可使猛然自讨入处乎。从此参方。首谒南泉。因为马祖讳辰营斋。泉问众马祖还来否。公乃出曰待有伴即来。南泉是个通身手眼底汉。也只得道此子虽后生甚堪雕琢。公曰和尚不得压良为贱。正如虎生三日。气已食牛。寻常辈孰能当其爪牙。嗣于忠国师。无情说法话有省。已向荆棘林中能下足矣。及辞云岩。问此去有人问百年后还邈得师真否。如何只对。此正向没孔铁锤重下楔也。不是此老大难酬他。乃良久云只这是杀人刀活人剑。不妨利害。若是德山临济未免以棒喝用事。且道良久云只这是还与棒喝有同别也无。公既已悟无情说法。到此如何又开眼尿床。沉吟不下。莫是识法者惧所谓承当个事。大须审细么。秪这一劄愈见银山铁壁。大火聚中无你进步处。无你躲根处。无你转身吐气处。从此所悟所解底命根不容不断。但不能向月明帘外 地一声跳出身里之门而得全机大用。奋激不已。忽于过水睹影乃打失眼睛大悟前旨。正如德山于上座欲点那个心处不能出脱。乃以潭不见龙不现致个疑头。迫得无路无门忽于吹灭纸烛处乃绝。后苏来大叫曰从此天下老和尚欺瞒我不得也。明眼人试看价公与德公悟门是何如哉。故公乃作偈自述悟证与石头参同契之明暗妙协云岩所付宝镜三昧之渠我交参深相符合。即以重离回互而立正偏五位之宗旨。使公不于此得真正全机大用。何能自云切忌从他觅。迢迢与我疏。即有悟得自己若不见人以妙密键锤打开九重锦缝。透过百种冤门。则大法不明。触途成滞。终不能自我作主。折摄法界之群机也。正以理明而自神动。神动而自天随。如圣人作而万物睹。凡夫视为高远之事。殊不知万物皆备于我。我之圣心一发。则天地万物皆随我而全现也。人无圣心安得谓之圣人。此价公顿悟真我之大机大用。故能我今独自往而法界皆全彰我之神用。此正以我能作主则先天而天不我违。后天而天奉我时也。知卢舍那佛顿出藏身则三身四智十方应化皆互为主伴交参。若但于头头上明物物上显。不知向上尊贵一路自别。则不免于处处得逢渠即认渠为真我。却又落在驴前马后之阶下汉。何能作主于法界摄重重涉入之三昧。又何能处处逢渠即是我处处称尊即我是渠哉。师说至此蓦呼云。大众正当恁么时。是个甚么。毕竟洞山祖面目作么生。众愕然。师云打破镜来谁照烛。鹤冲霄汉出银笼。众礼拜。
师曰吾洞上之旨不特能会通五宗之秘。即如来一代时教之始终本末与儒道九流尊卑体用事理功位之名分。无有不收摄而阐发者也。此宗无语句亦无实法与人。正以明破即不堪。法死则不能活人。舞吹毛击涂毒无论构得构不得。未免丧身失命矣。不获已。立个正偏宾主玄要人境暗机圆相六义三关九带十真等。已是刻画虚空雕凿浑沌。但先圣深恐法久成弊邪异繁兴。若不为