16.嘉兴藏统计信息
嘉兴大藏经 天台三圣诗集和韵
序
忆五六岁，即闻吾乡有闾丘寻丰干、礼寒拾事。比长，入天台国清寺，则丰干与寒、拾像具存焉。方外志亦备载其始末，殆非虚事也。世传寒、拾、丰干诸诗，或冲澹深粹，有陶靖节、孟襄阳之风；闲或作偈语，盍意主于开导世愚，故冷提热弄，要使闻者憬悟，而不在乎词之工也。先进陈木叔自谓寒山后身，因以寒山为号。予谓寒山托迹贫士，不求人知，迨为闾丘胤物色，即隐身不见。今木叔方欲以文章名天下，甚者至不免声色，乌在其寒山哉！既而经鼎革，即屏居云峰寺，姬妾满前，能不为生死所惑？
赋诗数百首，遍作书以别同人，自择死之日时，延诸僧绕室诵经，就湛明法师禅床化去焉。由此观之，非有宿根者，能如是耶？尝闻王摩诘、白乐天、苏玉局，皆为高僧转世，又安知寒山、拾得不至今常在人间哉？吾至滇，得从野竹和尚游，博学能文，洞晰禅理，所集语录，久为宗门传诵。蒲团余暇，仿元楚石故事，悉取寒、拾遗诗和之。友人刘文季持以见示，且命为序。夫寒、拾既以佛菩萨转身，楚石、野竹又皆禅林老宿，其道一矣，斯其言前后若合符节，尤非儒名墨行者所可几。
予门外汉也，何能窥一班？乃不辞友命而辄为序者，欲世人读是编，识四君子发意之所存耳。经云：“有以某身得度者，即现某身而为说法。”故知圣贤不得已而说法，致落语言文字，皆度人之心迫而为之，非乐以是自见也。不然，寒山固文殊也，当问疾维摩诘，乃至无有言说，斯真不二法门，又乌用是絮絮韵语为哉？世或至执是编以求野竹、楚石与寒、拾焉，吾见其觌面而失之矣。持语野竹和尚，将以予言为然否。
康熙康戌孟秋，赐进士出身、中宪大夫、历知云南永昌、澄江、楚雄四府事、天台同学弟冯苏再来氏盥沐拜题。
和三圣诗序
《和三圣诗》，和也，非倡也。予以嵩山之《和三圣诗》，倡也，非和也。古之倡教者，佛法必有过人处，手眼必有精明处。是故玄要、君臣、十智同真、三关险峻，各各建立不同。或兄弟倡和，或父子倡和，大抵皆激扬道法，别有一番光彩。此所以倡即和，而和即倡，拟《易》非《易》，反《骚》乃《骚》也。嵩山和尚具丈夫冲天之志，不迹如来行处行，矧丰干乎？矧寒山、拾得乎？三圣者，皆奇怪示人；而嵩山惟以平常合道。三圣者，祇以散圣鸣世；
而嵩山则以适统相传。然则和之者，亦犹非郭注《庄》，而《庄》注郭云尔。为我语国清寺，不必于灶上寻得三圣，不必于石缝寻得三圣，不必于三圣集中寻得三圣，惟于嵩山集中寻得三圣。故曰：嵩山之《和三圣诗》，倡也，非和也，和也即倡也。
赐进士出身、文林郎、知江川县事、耕烟张方起拜题。
附三圣诗集序
朝议大夫、使持节台州诸军事、守刺史、上柱国、赐绯鱼袋闾丘胤撰。
详夫寒山子者，不知何许人也。自古老见之，皆谓贫人风狂之士，隐居天台唐兴县西七十里，号为寒岩。每于兹地，时还国清寺。寺有拾得，知食堂，寻常收贮余残菜滓于竹筒内，寒山若来，即负而去。或长廊徐行，叫噪陵人；或望空独笑。时僧遂捉骂打趁，乃驻立抚掌，呵呵大笑，良久而去。且状如贫子，形貌枯悴，一言一偈，理合其意。沉思有得，或宣畅乎道情；凡所启言，洞该玄默。乃桦皮为冠，布裘破敝，木屐履地。是故至人遁迹，同类化物。
或长廊唱咏，唯言“咄哉咄哉，三界轮回”；或于村墅，与牧牛子而歌笑；或逆或顺，自乐其性。非哲者，安可识之矣。胤顷受丹丘薄宦，临途之日，乃萦头痛，遂召日者医治，转重。乃遇一禅师，名丰干，言从天台山国清寺来，特此相访。乃命救疾，师乃舒容而笑曰：“身居四大，病从幻生。若欲除之，应须净水。”时乃持净水上师，师乃噀之，须臾祛殄。乃谓胤曰：“台州海岛岚毒，到日必须保护。”胤乃问曰：“未审彼地当有何贤，堪为师仰？”师曰：“见之不识，识之不见。
若欲见之，不得取相，乃可见之。寒山文殊，遁迹国清；拾得普贤，状如贫子，又似风狂，或去或来，在国清寺库院走使，厨中着火。”言讫辞去。胤乃进途至任台州，不忘其事。到任三日后，亲往寺院，躬问禅宿，果合师言。乃令勘唐兴县有寒山、拾得是否。时县申称：“当县界西七十里内有一岩，岩中古老，见有贫士，频往国清寺止宿。寺库中有一行者，名曰拾得。”胤乃特往礼拜。到国清寺，乃问寺众：“此寺先有丰干禅师院在何处？并拾得、寒山子，见在何处？
”时僧道翘答曰：“丰干禅师院在经藏后，即今无人住得，
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