科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
85-天乐鸣空集---第9页
十地者不名佛子不付嘱此经不如大心凡夫直下顿达根本法界普光大智乃为真佛子生如来家承绍佛种领佛家业堪付嘱此经即不散失是故道吾石霜父子有王种臣种内绍外绍夫王种内绍者天然尊贵臣种称王由功勋而至谓之外绍岂可同日而语方今大法衰相皆由不知王种尽向功勋边事以至如来圆顿之旨华严称性之宗自然湮没非不讽诵流通却谓散失也如轮王千子若无真命则七宝散失如国储不生则大宝散失直饶极品侯王何所取哉王种者大心凡夫也不假功力顿达自心即如王子初生炼磨习气广大智悲即如灌顶长成堪绍大宝也欲绍大法继真乘必先达根本宁作大心凡夫勿堕权教菩萨方今末法或有自无宿种用力数十年不得了悟乃翻然改悔曰吾固知末世之中决不可得遂甘向小乘大弘权渐后学向风以为此等老宿尚尔如是奚况吾辈遂将天下后世之志向大乘者一罟而尽可为痛哭流涕也临济曰大众你与古圣何别六道神光未曾间歇若能如是见得秪是一生无事人由是观之当人日用此道神光阿谁无分初无凡圣之分亦非今昔之异何故自生退屈高推圣境横起邪见以为古盛今衰圣优凡劣将自己天真灵妙之光刊削屈曲以为真正修行也临济又曰如今学人本自清白来参善知识善知识抛出一副枷锁在学人面前学人欢喜带了就走以为善知识所赐终身披服不敢脱卸鸣呼所称善知识当与人解粘去缚令其解脱作个赤洒道人自在衲子何乃枷上复枷锁上复锁自害害人耶又谓必须作么作么修证方悟道若不修行何由得悟夫修行者乃系见道方可修道其未见之先以何法而修而所修者乃何道也譬之金师必先得矿然后数数入火矿垢渐销光明渐炽直至净尽无余不离初得之矿奈何未见金矿而望空磨炼岂不枉用功夫虚延岁月盖见道方可修道此三世如来之式十方贤圣之规即如三十七品皆云助道之法若不悟道则三十七品安所助哉古德谓吾之修行与汝异汝则先修而后悟我则先悟而后修又曰顿悟渐修如日顿出冰霜渐消夫修行者非是实有一物为可修乃从缘一念顿悟自心之后其力量未充习气未断微细流注不觉不知故曰切须保护莫教枨触马祖曰得旨之后方可于山间林下长养圣胎三祖曰不识玄旨徒劳念静永明曰不悟自心徒栖远谷圭峰曰真理虽然顿达此情难以卒除大慧曰顿悟虽同佛多生习气深风停波尚涌理现念犹侵又曰如今利根之辈不费多力打发此事便生容易之想日久月深依然流浪楞严经曰理则顿悟事须渐除如是种种所谓先悟后修若宿种深厚一闻千悟获大总持一得永得永不忘失此即顿悟顿修也若宿种不深习重境强则诵经持咒等法总之欲令习气销落光明扩充此外岂有他法哉故黄龙南终身持楞严咒洞山照持金刚经不辍永明日课百八事明教嵩书诵金刚夜咏观音号满十万晦堂老而披读宗镜手不释卷赵州二时粥饭是杂用心南泉十八上须解作活计涌泉二十年尚有走作香林远四十年方打成一片懒安牧牛如是等诸大老俱系禅门龙象衲子典刑尚乃悟后而修故曰未悟而修非真修也今人闻个悟字不笑为痴则谤为魔殊不知悟者悟何物乃悟自己即今常住真心也此真心者天地以之建立万法以之彰现盖为不知认作他法妄执四大为身相六尘缘影为心相从此遗山认培弃海存沤舍如许无外之大者执如许极微之小者流转六道号曰众生其得悟者或从善知识发心或从经教发心或有宿种发心或有见善发心或见万法无常发心或遇种种缘而发心一念回光当下见彻如梦忽醒如忘忽忆方知大地无尘万缘本寂辉辉晃晃法界朗然此非外来不从人得与三世佛一时成道共十类生同日涅槃不是强为法本如是此所谓悟也云门曰汝等诸人有一段事大用现前更不烦汝一毫头气力便与古佛不殊信么孔子曰有能一日用其力于仁我未见力不足者如是便益如是迅速请问世人何故自生退屈闻个悟字便生笑骂乃欲呆呆地坐急急地修向数十年后悬望了悟哉将心待悟尚自(不可)更谓末世绝无是事自障悟门五千退席增上慢人佛指此辈罪根深重故如是▆盖必待功夫而悟即属造作非本有天真必待数十年后而得则属时节乃从外来古人有临上堂升座顷顾大众曰我在此等你立地构取去亦有当下发明者此岂有定规时节功夫耶又错解古人欲知佛性义当观时节因缘等语便道必须着实修行自有一旦筑着磕着谓之时节时节若至其理自彰殊不知古人善巧方便欲人于日用中触境遇缘随处了达耳且时节者即今是恁么时节也寒时向火热时摇扇饥时吃饭困时打眠也因缘者眼见色耳闻声身觉触等乃至动转施为无不是时节无不是因缘也故曰欲知佛性义当知时节因缘又曰天真而妙不属迷悟因缘时节寂然昭著南台曰妙哉三下板知识尽来参既善知时节吾今不再三洞山曰佛法在日用处穿衣吃饭处屙屎放尿处行住坐卧处举心动念又却不是也佛祖种种指示于日用天真自然处体认佛性此所谓因缘时节耳今执定正末法今昔时迷悟时有因缘无因缘如蚕茧自缠而望时节因缘到乃开悟耶且权渐之法以大藏证则圆顿独不可以大藏证乎达磨不立文字为教外别传亦必以楞伽为证五祖会下俱诵金刚经六祖从兹悟入永嘉阅维摩而发明心地圭峰诵圆觉而涕泗横流玄沙与安公从楞严悟入天台与南岳从法华悟入摩腾之后达磨已前无数高人从文字悟入即以文字为证矣若必以面命耳提为证则南岳遥宗龙树圭峰遥礼清凉为非矣必求丈六金身四大幻质为证乃系色见声求行邪道之行善现观法身得最先礼佛为非矣雪峰示众曰望州亭乌石岭僧堂前都与汝