科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
85-天乐鸣空集---第6页
而诸佛众生乃大圆镜中之影像耳其影像不妨各各差别而镜光未尝有异是故常同常别常彼常此非一非多非成非坏法尔如是也盖别者非别有别乃同之别也同者非别有同乃别之同也彼此一多例皆如是故华严法界明主伴交参重重摄入若我为主时则摄彼东方药师如来乃至过恒河沙不可说不可说一切世界一切如来悉为我伴乃至南西北方四维上下悉皆如是我为能摄彼为所摄我为所人彼为能入若东方世界药师如来为主时则我为彼伴彼为能摄我为所摄彼为所入我为能入乃至过彼恒河沙不可说不可说一切世界一切如来为主时则我亦同时同为彼伴彼一切为能摄我为一切所摄彼为一切所入我为一切能入乃至南西北方四维上下一切世界一切如来悉亦如是是故同时缘起同为主伴彼彼互摄重重重重无尽无尽不属思议法本如是也故曰十方诸佛在一小众生身中成道度生而小众生不觉不知也是故即今举一毛头便是重重无尽何则此一毛头即是一切诸佛法身一切众生法身佛与众生各各遍满我今遍在十方佛刹十方佛刹悉有我身东方满月世界现有我身若无我身则彼世界不能圆满不能主伴交参摄此入彼不能重重无尽即成障碍即有边量外有剩法是故彼土定有我身若不尔者不称佛土乃至西方极乐世界现有我身南方北方四维上下悉有我身悉亦如是若一佛无我身者即非佛土佛土既尔则一切天堂地狱悉皆遍满但众生迷昧不自觉知如镜有尘其像不现垢除明现忽尔现前法既如是则日用中举足下足无非道场罄欬弹指无非佛事礼一拜则尽法界佛一时礼烧一香则尽法界佛一时熏方为大人境界方为普贤万行故曰恒河国土皎在目前又曰不动本位而身遍十方若不尔者何以会通得受用耶。
道理功夫
末世大病都将道理功夫截作两橛更不知道理者何物功夫者何法妄计道理外别有功夫又于功夫外别立道理道理功夫两相对敌更添一个能讲道理能做功夫者乃成三法又有一个能说道理的古佛乃成四法然而日用现前境界不知配在何法还将作为道理耶功夫耶道理功夫之外耶若即是道理功夫何必又讲又做若与道理功夫各异则如何拨▆日用现前境界而别立道理别起功夫耶于此检点不出即讲道理者瓶泻河倾做功夫者壁立万仞俱是一盲引众盲相将入火坑耳多见世人滔滔地能讲说者若教渠直下担荷则拂之曰讲道理则如此做功夫则不如此须得做功夫来合著道理岂可现前即是又有一种急急地做功夫者若证以圆顿之旨则拂之曰此讲道理也吾做真实功夫功夫从此做去自然合著道理如是种种邪解以致正法日沦外道日炽殊不知诸佛所指道理即是众生日用现前离郤日用现前则佛法道理更在何处若是古佛的道理古佛已成就了何劳我又讲究若是他人的道理他人与我何预如是东推不去西推不去必当消归自己矣若果系自己道理则过去的耶未来的耶过去已去何必理会未来不来何必预度如是反覆推穷则知诸佛所说无量深妙道理总不出即今现在一念心也即今一念道理亦在此功夫亦在此乃至十方三世圣凡依正善恶因果一切千差万别都卢在此决不离此别有一切千差万别也若果如是则不见有道理可得不见有功夫可得乃至不见有千差万别可得此即方为真正道理真实功夫然后好去讲道理终日说而无所说然后好去做功夫终日行而无所行横冲直撞左之右之无不是说道理无不是做功夫也。
信解相兼
永明曰信不兼解则日夜长无明解不兼信则日夜长邪见信解相兼乃可克期取办夫信者真实信得自心则万法销殒法界朗然无量法门彻头彻尾如举纲而目正得本而末从此所谓信则解矣解则信矣若瞒盰儱侗彷佛依稀信得个万法是心实未明了便乃强作主宰大慧所呵以眼见耳闻和会在三界唯心万法唯识上为禅者将一切差别教意祖师机缘一概混判为总是这个道理或遇明眼者拨之则谓强移换人或谓尔不及我不曾到我田地便乃生起我慢贡高执见无明障起一切解路机智全不开通此所谓信不兼解长无明也又有不达自心本来具足执万法是实有是妄想境界不可起心取着着即心外有法佛是圣人我是凡夫一切圆顿之旨是佛菩萨境界是到家语是现成话我辈只可讲究明白了路头依他这般做去自然不错渐入佳境那有天生弥勒自然释迦岂可当下便是纵或有之亦是多生修来亦古圣示现以此一种见识立定了如钉椿摇橹然后将一大藏教翻来覆去皓首穷年华严又如何法华又如何天台又如何贤首又如何教外别传又如何一生用尽精神满腔佛法于自己了无干涉唯信是佛法不信是自法唯见纸墨文字不见自己真心终日研穷都无著落终日解说都是望空此所谓解不兼信长邪见也嗟乎佛祖瞩后人若宝镜照肝胆不堕于此则堕于彼乌得信解相兼之士与之共进此道哉。
根器不定
众生根器平等本无大小故曰一切众生皆证圆觉依师修习故有差别若遇如来无上菩提悉皆成佛又曰邪师过谬非众生咎则知众生根器无定皆引导者之故耳今人谓末法无大乘种岂不谬哉若果无种子则吾当及时为种纵彼不信受其八识田中已留种矣他日自然发生若今生蹉过则此辈永无种子不知何日得种更待何人来种耶若以为无种而姑被以小乘则小种益固与大乘转悬绝矣可不悲乎故但以大乘开导则一切众生均得其利未种者令种已种者令发生已发生者令增长已增长者令畅茂已畅茂者令成熟证果一法之中有如是广大利益大小兼收远近囊括方为报佛深恩代佛扬化大善知识也若执定小乘而弘小