科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
85-天乐鸣空集---第24页
异是透网不为缠缚也此喻不但世事即参禅学道亦尔一切无智穷年钻在禅道佛法里边自缠自裹永不能透东坡曰不识庐山真面目只缘身在此山中。
念佛法门
夫佛者觉也自心也念者想也观也念佛即是观心观心即是念佛非二法也解脱长者曰我得观佛三昧即念佛三昧也夫心何以观佛何以念如上所言各各本具大圆镜智生佛同体迷而不知故须想念观察体究明达其光一显则十方三世一切诸佛悉皆念尽了无余遗何以故同体故平等故无分别故一即一切故一切即一故以各各言之亦皆念尽一切即一故以同体言之亦皆念尽一即一切故如是念如是观即成三昧不离日用动静行住坐卧见色闻声罄欬弹指悉皆念佛三昧也故曰佛真法身犹若虚空既如虚空则无所不遍无所不在无有拣择彼此欲觅空者无处不是乃至浑身都是若不信者欲舍此空另觅彼空岂为智者。
转物
楞严经曰一切众生从无始来迷己为物失于本心为物所转故于是中观大观小若能转物则同如来大慧禅师有颂曰若能转物则同如来咄哉瞿昙谑诳痴呆盖尽大地都是自心原无有物何所转乎恐依文解义之流将谓实有物而强欲转之故大慧重颂发明也无物可转是真转物不知此者纵见佛为佛转闻法为法转讲道理为道理转做功夫为功夫转乃至一切殊胜玄妙境界得力阶级次第悉为所转埋没其中永不能出何得净裸裸赤洒洒故赵州曰别人为菩提使老僧使得菩提南泉曰别人为十二时使老僧使得十二时大慧曰能号令佛祖佛祖号令他不得大光王入慈心三昧一切山河林树鸟兽人民悉皆向王顶礼设有毫发未尽便成对垒故曰一翳在目空华乱坠。
宗教
古德曰宗是佛心教是佛语诸佛心口必不相违是故一大藏教更无别法唯谈一心一心之宗诸佛洞然悉备于教则离教之外无别宗离宗之外无他教若曰教乃天台贤首所传宗系少室曹溪所授宗在教外教在宗外故曰教外别传岂得混滥审尔则天台贤首亲证古圣乃不明宗耶少室曹溪应圣之师乃不明教耶夫曰教外别传者指教中所诠非文字语言之谓也若以文字语言为教非但不明宗亦不知教矣得文字所诠见言外之旨则宗教两得譬之富人家业宝藏恐后遗失特置册籍详载自后子孙阅册而家宝了然若认册为家宝此依文解义三世佛冤也若以鱼目为夜光水晶为碧玉而不按册籍此离经一字即同魔说也世人为名相所胶以教为天台贤首以宗为少室曹溪不知向来看何教教中谈何法亦不知达磨传何物岂南天竺另有一件奇物中国所无者特航海来密付二祖乎。
无明
教中有根本无明微细无明不知者谓根本无明历劫生死犹如盘根错节极难除破故闻直指圆顿弗信云岂无始无明而遽可破耶是不详佛旨明示曰不了第一义谛故号曰无明不达一法界相故心不相应忽然念起名为无明则知无明者不了自心不明见自心之谓也则无明顿破有何难哉夫不达根本即为根本无明以无明为本即轮回六道舍此无明则无六道可得故曰根本无明若一达根本即根本无明顿破非实有无明如盘根错节也如人迷惑谓东为西方实不转迷东为西者即无明也迷岂有实哉又如千年暗室一灯即破此暗岂谓我已住千年而不肯去哉众生不知自心即号无明一念知之即明矣岂实有无明挣住谓我住历劫而不肯去者故不详佛意不照自心而谓根本无明极难破者此正自带枷锁无明益厚矣又执根本无明虽破而微细无明难断者谓根本如树根微细如树枝枝繁则视根本更难不知微细流注念念走作不能保护此谓微细无明耳盖为根本虽达而习气难忘故古人谓见道之后方可守道也所以古人既悟之后更无他嘱但令其保护长养休教不觉不知微细流注非根本之外另有枝叶也。
证
圆觉经云一切众生皆证圆觉此系如来真语实语夫证者即现有而实证非虚妄之法也如病伤寒则谓之证舌作何色眼作何态种种外现非若他病之有隐覆也是故清净法身众生现证佛眼大师曰眼见色岂非证耳闻声岂非证一一绝能所无处不现证若知之者千了百当若不知者乃欲舍此而别求实证夹山大师所谓劳持生死法唯向佛边求目前迷正理拨水觅浮沤也今之老宿耆旧俱不肯直下承当谓此道须实修实证夫清净法身本绝思议岂容修证若加毫发已是白净地上屙屎矣若顿了知则本来已证此即无修之修无证之证乃所谓真修实证耳噫难矣哉只为分明极翻令所得迟至哉言乎。
情与无情共一体
杞妻哭夫而城崩孟宗哭竹而冬笋李广射石而没羽王祥卧冰而鱼跃可验法界唯心原是一体更无情与非情之异第众生执久自成隔碍非法界有差别也盖大地本是当人八识大圆镜智城非外有杞妻正哭之际意识专注但见其夫而不见有城则八识随缘而应现矣若执城为实有岂有崩哉李广见虎意识中唯有虎则八识之体全为虎矣后见为石则意识转变藏识从缘而为石矣岂复能入哉众生分中原是一体但意识自执为二而扰之是以不验若杞妻之纯一无杂李广之精决勇猛何患无验哉生西方者亦犹是耳以意识观想弥陀及胜境久而不散即藏识化为净土矣故楞严经中地水火风非因非缘皆是如来藏中循业发现也或疑此城系众人共有何杞妻一人而能变众人之境耶曰是不知共中不共共中共耳夫大圆镜智如千灯同室光不可分即共中共也各各不妨是灯即共中不共也夫众人同业感报同见此城即共中共也杞妻别业感报即不共中共矣如神仙指石为金本亦是一人所变别业感报而令众生同得受用诸佛及大菩萨以妙