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85-天乐鸣空集---第21页
持读诵之人既无人相复向谁人演说人我俱亡何处觅福以胜于彼无我之我遍满十方而无不是我达此真我即名受持读诵幻化之人本无形相而即我之人未达此旨不妨为其演说虽现人我犹如镜中影像镜光未尝变动故曰为人演说不取于相如如不动嗟乎是经既名金刚则一切无不坚固矣何必复观有为之法如梦幻泡影等耶南岳大师曰因果无明互迭相生无始流转号曰众生后遇善友为说诸法但一心作唯虚无实此解成时尔时意识转名无尘智以知无实尘故尔时妄想及妄境灭也无尘智熟意识不复生迷一切所有悉皆破坏皮肤脱落尽唯有真实在即为金刚无碍智也由是观之如来金刚般若之经岂与南岳大师金刚无碍之智有二哉故欲达如来金刚般若必从日用谛观一切万法有即非有如梦不实如幻不真如泡本虚如影无体如露不久如电刹那悉皆妄诳悉无实体皆从自心循业发现者也能作是观则即此一切有为之法无体无性皆是金刚般若波罗蜜经也玄沙曰髑髅即金刚体长沙曰欲识金刚体但看髑髅前雪峰曰不识金刚体郤唤作缘生是故无论有为无为一切万法本是金刚坚固之体纵南岳大师金刚无碍之智亦从信解诸法但一心作唯虚无实方成金刚无碍智也是知前佛后佛皆同一辙若不尔者欲解五千余言文字章句前文又如何后段又如何则走入经文浑身缠绕将金刚般若为陈烂葛藤粘滞不暇而何暇出生死华严经曰如人食金刚少许皮肉骨血悉皆烂坏金刚穿出方已何以故金刚不与血肉共处故若人有智闻法界妙心一念信入无明烦恼悉皆坏尽此金刚种子透出方已何以故此法不与无明共处故吾人闻此常住真心本具金刚种子诸相本无悉是心造如是种子一经于耳一念信入设未修习有此种子留入识田将来透出无明烦恼必致坏尽直至金刚般若迥然露现然后已也虽然此特约根钝者耳若利根宿种则应念透出直下瞥然将十方三世佛及众生一吸而尽果见十二类生悉入无余涅槃而灭度之矣春门徐居士每述王季常高明水二公所论此经大意询予顾予未暇遍参亦未知诸家疏论若何辄以己意信笔若此无分章列句起前接后之法愿老居士以大心眼视之则尔我与佛此经与我言混同一体了无差别念念金刚尘尘般若方为受持读诵此经切勿为五千余言文字所转也。
希望弥勒下生时解脱执
一种人闻弥勒下生时三会说法初会度装佛者二会度达法并造经者三会度饭僧者以此为实则许多时劫落得且放纵待弥勒出来自然得度反笑研穷勤苦之士是盖不知方便而执权为实也时劫本空真佛常现何必待下生古云念念释迦出世步步弥勒下生不知此等作何解会起信论云欲得早成者即与早成欲迟成者即与迟成无性体中悉从缘起本无迟速而随意成就且十方诸佛现在说法不可穷尽佛佛可从度脱岂印定为弥勒所度哉亦岂诸佛分界吾辈乃在弥勒界内哉况弥勒现在兜率说法何不直往相见而待其下生作是见者不智之甚本欲放纵六情而欺己欺人实可哀也。
分身佛多执
法身无形应缘普现如月落万川分而不分一即一切一切即一法尔如是也众生迷昧执四大为身是以隐而不现粗而不妙若空我执以悲愿熏之则遍界现身随缘赴感不期然而然矣在众生分中虽粗而隐然未尝不具若肯返照莫执前尘则应时显现即粗而妙矣永明曰高低岳渎共转根本法轮大小鳞毛普现色身三味故曰朴落非他物纵横不是尘山河及大地全露法王身则根根尘尘悉是法身普现未尝有毫发隐覆法华经中分身诸佛亦非分析法身为多亦非前后差别也交集同时而多宝古佛开塔相见者此表亘古已来寂灭法身即为多宝古佛释迦乃现在五阴之躯分身者即万法森然根尘驰逐也世尊设象以令众生自悟一念回光则分身交集古佛出现不离现在五阴之躯欲令后人会法归心见月亡指以受实益耳今有以文害意者乃曰众生未成佛时则受一报身必有一佛有一灵性直待最后成佛时则从前无量分身齐成佛矣故法华会上释迦分身多多无尽也若是则我成佛在释迦后其分身更多万倍最初成佛者分身必少流浪三涂者他时成佛之分身更莫可算矣想要分身佛多者落得迟迟有是理否盖法身无性随缘受熏诸佛菩萨悲愿纯熟则分身应现地狱三涂恶业纯熟亦能分身受报虽善恶两途熏极而现总不离无性一法身耳在人道中有别业纯熟者亦能分身或有身卧在床而已受他报者或有未命终而现别报者总是法身受差别之熏以致如是断非法身分有二也故曰一月普现一切水一切水月一月摄非月之有分也。
一念变化
秀州北门有李画师见水蛭于烈日中反覆曝之其腹裂开见蜻蜒游飏而去其人戏将一蛭反覆扰之顷之腹开即出蜈蚣一条盖其一念嗔毒即化是类矣足征藏识无体从缘现相业无定性刹那变易夫水蛭之与蜻蜓异也水蛭重浊迟钝忽已游飏太虚轻清自在则其业力纯熟不期而然也蜈蚣之化一期之形视蜻蜓毫厘千里矣六道升沉亦犹是耳善业纯熟忽然飞升恶业纯熟忽尔坠下世谓善恶无应验乃前业未谢今业未熟耳前业将谢今业已纯则忽然变作莫为而为莫致而致矣观一念嗔心即化毒物乃知临终报谢之顷尤所当谨或闻佛名或闻经名或遇知识开导即得善趣正为是也。
习气
平等光明生佛无异为习气差殊致粗妙不等而不能透脱耳休论凡夫纵证圣果者亦未断尽如舍利弗有嗔习难陀有贪习毕陵有慢习多生习染岂同儿戏然则当如何哉古人谓念念频以佛知见治之何谓佛知见明达心外无法法外无心心体光明湛然常露更以