科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
85-天乐鸣空集---第19页
于空华镜中胶柱鼓瑟耶。
勇猛
古云纯刚打就生铁铸成乃可入道唯广额龙女之流乃可当此何则直下了知一信不退了无余疑便自言曰我是千佛中之一数并不曾虑道我日杀千羊莫非业重否未曾持戒根器不净不堪承受大法否未及苦行久修以积功德否一切不顾直信是佛龙女曰我献宝珠世尊纳受是事疾否舍利弗言甚疾女言以汝神力观我成佛复速于此亦未尝疑我是女身莫非垢秽非法器否龙马畜生非人天道否年始八岁非耆宿否直下信入便同古佛此二人者真正勇猛可为万古标榜豁人逡巡畏缩之念故曰学道须是铁汉着手心头便判直取无上菩提一切是非莫管又曰但知今日是何虑昔年非学道者决当取法乎此切毋疑畏我今未可且待来生也。
伪勇猛
直见自心更无外法此心即佛无纤介疑滞谛信坚牢一往不退如广额龙女此真正勇猛也其不见自心者亦效勇猛乃矫情立异或漫自许可或一切不受或直行直撞或晓夜劬劳或高声唱诵或夜行山顶都将四大识神安排造作认为勇猛此魔道也昔有友晓夜高声念佛时望翕然值数员老宿印过予切疑之后不数载竟入魔道由此观之可不寒心法句经曰若起精进心是妄非精进但能心不起精进无有涯黄檗和尚曰道人当如痴如愚方有相应分颜子箪瓢陋巷怡然乐道不违如愚孔子称其好学真勇猛真好学者但在明心不假外貌也若外现许多威仪而不务明自心者决非真正种类自然流入魔道彼魔道福业岂非从伪勇猛而得者耶。
魔因
心有所重即为魔因何则于空寂平等中有依倚执着故也楞严经中五十种魔皆起于自心有爱乐趣向以成故曰心爱圆明心求善巧心爱神通心爱长寿种种生着则许多功行悉成魔事若彻见自心本来空寂本来平等则取舍俱丧情执皆亡魔法魔因从何而有纵日与天魔外道嬉戏何碍于平等空寂所谓如风吹光如刀断水魔王欲觅如来起处不得有以也魔佛之分本无其种若见自心则无处不佛而魔即是佛昧郤自心则无物非魔而佛即为魔故曰能向异类中行始得又曰但能入佛不能入魔学道者欲除魔事先悟自心自心不悟则八识田中必有依倚趣向之病急当照之如世俗中有所偏重即名为累或好名好利或好勇好色如是乃至种种好乐终身各为所累于事为上纵收拾得十分周匝到底败坏必归于此彼不求悟心而好佛者乃为佛所累矣老庞曰纵生极乐国原在铁围城可不深省焉。
见病
巍巍古佛荡荡毗卢绝终始而亘古今无方所▆▆空界人人具足个个圆成但为不知而隔于见耳昧之者固弗是道知之者不直下了达乃立种种见识以求之何异于方木逗圆孔一毫置太虚故三祖曰不用求真唯须息见枣柏曰凡圣一真唯存见隔见在即凡情亡即佛又判法华经中龙女成佛云权学三根自将见隔迷自实法反称为他不知躬己本自如斯全处宅中犹怀滞见云何界外悬指僧祗此见不离定乖永劫回心见谢方始旧居何如今时灭诸见业徒烦多劫苦困方与佛同三乘权学之徒自生见障以成束缚隔绝若肯直下灭此见业则与龙女刹那成佛无异故曰回心见谢方始旧居亦如穷子初到父舍即时认父则一朝富贵弗差毫末何必二十年中运粪方始承认是亦下劣之想贵贱之见为隔也故谓之见剌舍利弗自叹曰同共一法中而不得斯事又曰常在于其中经行及坐卧学道者不知此乃起种种别见凡圣净秽佛法之见人我有无见是非始终见差别下劣见殊胜喧静见带此见下而以求悟道纵千佛出头亦未解脱在。
便是介歇
莫晴虹尝谓吾于四字终身受用不尽四字者何乃曰便是介歇便是介歇者秀州乡语所谓只得如斯也于日用中遇逆顺境界无回避处则顺受曰只得如斯故蚤得世念灰冷参究宗乘探索渊微留心本分晚年德望日隆皆称道者罗近溪尝见人有过众所摈弃公但曰怪他不得故见举世皆是圣人与唐虞无异阳明之道于斯大显予谓二公皆用四字简而捷易而明足可为后世师法一则恕己一则恕人恕己则无入而不自得无处不可从容虽地狱三涂亦若也恕人则无物不可容纳无人不是圣贤虽调达六群亦若也故孔子曰有一言而可以终身行之者其恕乎初学由之则心体广大度量宽宏动止安详气质和顺智慧明利习气自销不易凡身运运登于佛地何须勤苦分分证入真如故曾子以忠恕证道真彻上彻下之言。
欲通文理
义理非语言不显语言非文字不传是文字即语言而语言即义理得义理者则不见有语言文字之相通语言文字者或未必达义理也今之学佛法者皆为文理不通舍内典而读书史岂不愚甚何不以读书史之功转读楞严宗镜耶彼书史文理通日吾之内典文理有不通乎纵未通透亦乃僧家本分八识田中般若种子已藏蓄之将来受用自然可坐而待彼为此者盖亦不达佛意不善发心无远大之志欲速见小故耳佛祖之意本欲令其达义理而出生死何以文字为故发心者直欲探取无上菩提见言外之旨而读之纵迟钝者经万遍后管教释迦达磨无量圣贤如指掌握若文理通透乌足道哉急急于登高座挥麈尾作野干鸣者一任将九经十七史从头去读也。
天乐鸣空集卷中终
秋岳居士曹溶助刻天乐鸣空集中卷奉荐
显考诰封文林郎河南道监察御史约斋府君
早生安养者
嘉兴大藏经 天乐鸣空集
天乐鸣空集卷下
山阴天鼓居士鲍宗肇述
灵峰蕅益沙门智 旭定
会稽石梁居士陶奭龄
秀水止庵居士王起隆 阅
悟后读书<