左旋
种种色像。死时生时。妙色粗色。善趣恶趣。若胜若劣。复知随业受生差别。或成就身语意恶行。诽毁贤圣。邪见因缘。身坏命终。当堕恶趣。或成就身语意妙行。赞美贤圣。正见因缘。身坏命终。当生善趣。六漏尽通。能如实知十方有情。若自若他。漏尽不尽。此通依止金刚喻定。断诸障习。方得圆满。得不退转菩萨地时。于一切漏。不现前故。亦名为尽。菩萨得漏尽通。不堕声闻独觉之地。唯趣无上菩提。(金字函第四卷)。
○十八不共三智明 ○十力四辩四无畏
十八不共法。○般若经云。一无有误失。二无卒暴音。三无忘失念。四无不定心。五无种种想。六无不择舍。七志欲无退。八精进无退。九忆念无退。十般若无退。十一解脱无退。十二智见无退。十三若智若见。于过去世无著无碍。十四若智若见。于现在世无著无碍。十五若智若见于未来世无著无碍。十六一切身业智为前导。随智而转。十七一切语业智为前导。随智而转。十八一切意业智为前导。随智而转。(此十八法唯佛独。不与二乘共)。○(为字函第一卷)。
三明。○法集经云。一天眼智明者。谓声闻辟支菩萨诸佛。于天胜妙。得彼天眼。是名天眼智明。二宿命智明者。佛于三世境界。无有不知。不同二乘。是名宿命智明。三漏尽智明者。证见道时。远离四漏及烦恼习气。所谓欲漏。有漏。见漏。无明漏。不同二乘所证。是名漏尽智明。(欲字函第二卷)。
十力。○般若云。如来应正等觉。于是处非处。皆如实知。是第一力。于诸有情三世异熟。皆如实知。是第二力。于诸世界种种差别。皆如实知。是第三力。世间种种胜解差别。皆如实知。是第四力。于诸有情诸根胜劣。皆如实知。是第五力。于遍趣行。皆如实知。是第六力。于诸静虑。乃至染静。安立差别。皆如实知。是第七力。见诸有情生死善恶。皆如实知。是第八力。于诸有情无量劫中。诸宿住事。皆如实知。是第九力。于诸漏尽。证真解脱。所作已办。
不受后有。是第十力。(昆字函第九卷)。
四无碍辩。○宝积经云。一义无碍者。于诸色义无挂碍故。云何色义。谓第一义。云何第一义。谓色不可得故。成就如是第一义智。名义无碍。二法无碍者。于诸色法如实观察。如实了知。三词无碍者。谓于诸色。以无碍智。善巧言词种种分别。四说无碍者。谓于诸色。随众生机开示演说。而于法界不作二相。香味触法。亦复如是。(始字函第四卷)。
四无所畏。○般若经云。一一切智无畏。二漏尽无畏。三说障道无畏。四说苦尽道无畏。如是四种。天人外道。无能难其过失。(为字函第一卷)。
○复征成佛以何心 ○举似阿难为榜样
宗镜。问。以心为宗。理须究竟。约有情界。真妄似分。不可雷同。有滥圆觉。未审以何心为宗。答。三乘慕道。见有差殊。错指妄心以为真实。二祖求此妄心不得。初祖于是传衣。阿难执此妄心。如来所以诃斥。如佛举金臂。语阿难言。汝今见不。阿难言。见。佛言。汝何所见。阿难言。我见如来举光明拳耀我心目。佛言。汝将谁见。阿难言。我将眼见。佛告阿难。汝今答我。我光明拳。耀汝心目。汝目可见。以何为心。当我拳耀。阿难言。如来现今征心所在。
而我以心推穷寻逐。即能推者。我将为心。佛咄阿难。此非汝心。阿难矍然避座起白佛言。此非我心。当名何等。佛告阿难。此是前尘。虚妄想相。惑汝真性。由无始来。认贼为子。失汝元常。故受轮转。阿难白佛。故我出家。承事诸佛。行诸难事。皆用此心。或退善根。亦因此心。若此发明不是心者。我乃无心。同诸土木。离此觉知。更无所有。我实惊怖。佛告阿难。如来常说。诸法所生。唯心所现。一切因果。世界微尘。因心成体。乃至草叶。咸有体性。
何况妙明心性。而自无体。若汝执于所了知性。必为心者。此心即应离诸一切色香味触诸尘事业。别有全性。如汝今。听我法。因声而有分别。纵灭见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。我非敕汝。执为非心。但汝于心微细揣摩。若离前尘。有分别性。即真汝心。若分别性。离尘无体。斯则前尘分别影事。尘非常住。若变灭时。此心则同龟毛兔角。则汝法身。同于断灭。其谁修证无生法忍。古释云。能推者即是妄心。皆有缘虑之用。亦得名心。然不是真心。
旦妄心。是真心上之影像。故云汝身汝心。皆是妙明。心中所现之物。若执此影像为真。影像灭时。此心即断。故云。若执尘缘。即同断灭。以妄心揽尘成体。如镜中之像。水上之波。
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