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64-吹万禅师语录---第26页
分于是四种中寻伺出世人婆罗门居士优婆塞有数又取比丘僧出世精进者万分存一毫而接佛命脉何乃诸兄弟不自揣轻重念念恒放逸而甘成暴弃所以袈裟下线缝事不明犹倒峰上石一坠不见底我劝诸贤圣精进须勤策还我本来人手舞足蹈乐不被八倒缠早遂逍遥志回首运慈悲提拔诸苦类号曰天人师光明续灯焰
睹楞伽三昧
我观楞伽山夜叉王所住出于大海中神通方可到大人有神通兼有我道通飞入夜叉群大慧从此出智能凿金矿智能开道路智能变风雷智能敛云雾所以百八问而成百八答我观经中义恰如窣堵波八识为初级五法叠为二三性是三层二我即堆四自觉圣智心堪作顶上髻我以如意手轻轻拈顶来抖擞破砖瓦光耀恒沙佛说通和泥人宗通造塔者外道如蝼蚁往来缝中过不然不相容谁号天人师欲得无名相入吾掌中观解弄岂存人因指得明月月月不存法千江来映色恁么而住持行行只者是
懒说法
一切现成鸟共花刚才斋罢又寻茶法轮自转无容说莫把言诠认作家
懒会客
客情队队知音少觌面呈机是阿谁三门踏着室中地不必相逢我自知
懒坐禅
洗面定把手来浇穿衣何曾不系腰日用因缘无个事坐断绳床只自劳
升座击鼓
鹫岭山头嘱付来拈花轮到祖灯开三十三员犹不识今日当阳仔细裁
破论宗
因观观所缘缘论可令学人究竟无有涯际若云佛法必是如此得不成水里按葫芦耶但只作邮驿上观花耳故书偈破之。
世有鳌山灯观者极称羡或见人物动或见花禽舞蹈之及举之仰之及俯之皆由消息因蜡发为机捩所以总关动通山俱变现智者入其内取却山中灯纵有百端妙贴然不敢运间取造灯人缘是两只手掌上索前相何常有踪迹只个工技儿采集从此出心喻如来性人喻阿赖耶手如末那识灯喻观察意山犹四大身蜡发诸妄想人物禽花类五识亦如是智火烬成灰人人各自在何于幻心中更析诸幻法幻幻尚不了不幻毕竟离若欲究此宗须问除灯者
破疑
堪笑名字禅忘本恒逐末不解究自心每向源流说若论源流事非有亦非空聊提几个看孰与古人同第一释迦文始参郁头蓝非非想处定何曾透祖关后移雪山住睹星方得悟序作第七仙而得上上智虽承迦叶佛未得亲面目相去亿万年谁为传信拂惠明赶六祖面目从此惺虽在五祖下却得大庾岭石头有药山得悟于马祖来接青原宗相将为良辅丹霞天然子亦出马祖家又来石头下其道不为差云门参睦州觌体见踪由却入雪峰去不知为何求兴化见大觉折倒宾主句指破黄檗棒拈香接临济南院参兴化不见有机缘不知何以得便接临济禅洞宗投子青未曾见太阳全凭浮山远为渠接宗纲未详法嗣者实性云顶类云幽法海因楼子公期辈先净郁山主仁王与铁索神照及证悟本嵩如布衲投子通禅师天宁明奇绝一十有六人个个皆磊落各建祖门庭扶危而匡末借问诸大老何尝拘一橛况复三皇氏展转而五帝又转而三王周公孔子嗣各隔世与年未委亲相示但悟传心法一中为极致北齐慧文师会得中观论遥礼大龙树而为初祖印又得应化人智顗入其蕴号曰天台禅迄今成宗镜嗟嗟释末流偷心不自歇随邪而生解识海不能竭未闻无师智，及与自然智，教典尚云云，何况立宗？趣宗趣有，妙机最上之提持，见性不留佛，悟道不存师，未有无授受，擅来弘祖令。间或不同师，何必嫉其并？或有同其父生不同其母，或有同其母育不同其父，但得血脉真通，为人子类，下流被其惑，智者自不昧，嘱尔参禅人，莫入此群队。
阅华严经
三七思惟何曾说，不离觉树道场开，脚底透得平生事，六欲诸天空往来，行一步，步步踏着娘生裤，放一光，光光射出性花香，万亿周旋刹海森，看来只在眉毛上，老毗卢、小释迦，变现犹如指上丫，坐时顶上佛成冠，起行手里甲拈花，可怜文殊及善财，本智翛然性起哉，千里出门在当下，五十三员背后裁，谁是鹙子不得见，谁是释迦不能闻，屈曲人间梦中梦，瞎眼看成丈六身，咄咄咄，莫道破，傀儡敲唱数千般，主人提线依然坐。
精进
镜清住院时，伽蓝不能见。宏觉天厨供，自谓得至道，及见沩山后，送食无可觅。盐官会下僧，鬼卒来拘捉，乃曰：容七日，同去不敢辞。继而七日已，鬼使依然至，寺里索前僧，何尝有踪迹。第观此三人，非功如何得，所以我辈者，当勤莫放逸，亦如老宿仪，是则名僧伽。
破唯识
太虚原无识，造化诸世界。是中能权者，非识而阿谁？天地从识灭，然亦从识有，无识故无生，无生则无形。混沌一真如，复谁而造化？前此已了知，故号曰常住。众生未达本，背觉逐流荡，浩浩六趣中，皆由一识因。识犹诸幻师，幻出诸般象，若能了幻者，四大通成腐。独识非元妙，即尔精明物，内损圆觉性，外染诸尘用。睹物即生知，知己又生虑，虑后复还想，想极变为情。当知目连孝，人各皆具足，法如是供养，平等无疑惑。
铸释迦如来像
我观如来净妙身，非是金银及铜铁。一切万物无所有，只者五金何处来？智者幻成眼耳鼻，手足毛孔皆光洞。击鼓敲钟演梵音，阿谁礼拜阿谁受？此日金容虽自然，曾见红炉经百炼。一心混融一切心，心心莲上各瞻视。个个如来有是心，者回不作凡圣见。
理行二入
理入惟舍妄，凝住在壁观，无自亦无他，凡