耘而后秋收有望，宁有今日下种、明日收割之理？古来一闻千悟，信有其人，然而《传灯》所载三登投子、九上洞山与夫坐破七个蒲团者，皆是极显赫底宗师，宁渠根器皆不如今人、而今人反出古人之上？良繇古人参是实参、悟是实悟，个个都是真实作佛汉，所以不避艰苦，必期亲证亲到。而今人不贵里面真实，只贵外面光彩，作得作不得且宽一着，但学些子作佛言句，好向人前卖弄‘我会禅、我会道、我是作佛底’。不见古人道：‘但会作佛，不愁佛不解语。’你果真实作得佛，便一句佛语不会说也自不妨。若只爱会说，莫道趠些子现成语句，便令一口气说出三藏十二部，又将一千七百则公案从头举了、会了，与汝自己有甚干涉？古人得意之后闭口深藏舌，二六时中只守闲闲地‘佛’之一字尚不可得，又那有许多甚么禅、甚么道及其应机接物？信手向自己宝藏中拈出些子，自然活卓卓地，不费纤毫气力，不是学得来底，不是思量凑泊来底。岩头道：‘一一从自己胸襟流出，方与盖天盖地。’于今最可笑一等禅流，但向六根门头认着些子影响，便道：‘我已得根本智，只欠差别智。’便一味学他古人机锋转语，逢着人或咄或喝、或扬眉努目、或擎拳竖指、或东一句西一句，不管三七二十一，如病狂相似，以是为无滞无碍，以是为古人妙用，递相传授、递相模仿，将谓作佛，只如此殊可怜悯。你看达磨昔日在少林面壁九年，后因神光断臂要求安心，达磨只向道：‘将心来与汝安。’神光道：‘觅心了不可得。’达磨道：‘与汝安心竟。’何曾有一点做作？何曾费一点周折？六代单传至曹溪祖师，示人皆直捷简要，青原南岳而后方才各立门庭，才有机锋转语，然犹是极直捷、极简要，非如今人之胡乱撒屎撒尿。不见马祖问南岳道：‘非色相云何能见？’岳云：‘心地法眼能见乎道。’又问：‘有成坏不？’岳云：‘若以成坏聚散而见道者，非见道也。’又不见石头参青原，原问：‘子何方来？’头云：‘曹溪。’原云：‘将得甚么来？’头云：‘未到曹溪亦不失。’原云：‘若尔用去曹溪作么？’头云：‘若不到曹溪，争知不失？’头又问：‘曹溪大师还识和尚不？’原云：‘汝今识老僧不？’头云：‘识又争能识得。’又不见僧问石头：‘如何是解脱？’头云：‘谁缚汝？’问：‘如何是净土？’头云：‘谁垢汝？’问：‘如何是涅槃？’头云：‘谁将生死与汝？’又不见法常问马祖：‘如何是佛？’祖云：‘即心是佛。’常便走住大梅，祖令人探云：‘和尚见马大师，得个甚么便住此山？’常云：‘马祖向我道“即心即佛”，我便向者里住。’僧云：‘马祖近日又道“非心非佛。”’常云：‘者老汉惑乱人未有了日。任他非心非佛，我祗管即心即佛。’又不见五泄初谒石头便问：‘一言相契即住，不契即去。’头据坐，泄便行，头随后召云：‘阇黎。’泄回首，头云：‘从生至死祗是者个，回头转脑作么？’又不见大珠参马祖，祖问：‘来此拟须何事？’珠云：‘来求佛法。’祖云：‘我者里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？’珠云：‘阿那个是学人宝藏？’祖云：‘即今问我者是汝宝藏，一切具足，更无欠少。’又不见药山一日在石上坐，石头问曰：‘汝在者里作么？’山云：‘一物也不为。’头曰：‘恁么即闲坐也。’山云：‘若闲坐即为也。’头云：‘汝道不为不为个甚么？’山云：‘千圣亦不识。’山僧似恁么举，直举到来年也举不了。大都从上来真实见得底自有真实作用，总不假借甚么奇言妙句，不过就他来处直下指出，或轻轻拨转，那学人真实见得底便直下承领，或就机翻身，又何曾别有一点做作？又何曾别费一点周折？至如大愚之为云峰悦、大慧之为谦禅，更不须一言半句便知他千了百当。总之，到真实田地有言句也真实，无言句也真实，乃至下咄、下喝也真实，不下咄、不下喝也真实，扬眉努目也真实，不扬眉努目也真实，擎拳竖指也真实，不擎拳竖指也真实，断断不似于今人一味胡做乱作，直是善因而成恶果。诸兄弟，贵实不贵虚，汝既到者里，俱是夙世善缘，汝但办一片决定心、长久心，切不得怕人耻笑，不得要求速效，一切时中提起本参真实参将去，汝但得一分力，山僧便识得一分，但得两分力，山僧便识得两分，切莫得少为足不肯前进，作个半截底人，何况半截尚不得、只管要求印证？若印证了尔，不特误尔一生，直误了尔千生百劫不得出头，不是小儿戏。诸兄弟，你若到真实透顶透底田地，便没有一人印证亦自何妨？若未到者田地，必求到者田地，决不得舍此别求捷径。纵饶尔一生念佛真得往生，亲见弥陀，也只是教你向者一路，更无别路。若使尽大地尚有一路可以便易作佛，山僧自不肯拚舍身命、专向个里求个着落，而又何苦区区劝尔诸兄弟耶？诸兄弟，只恁作去，不愁不成。久立，珍重。”
师云：“宽本禅人行脚回，曾从海州见老僧，兹闻老僧在永安，尽倾衣钵来此办供，请山僧为众普说学道难成之故。佛在世日，百人学道百人成道；末法时代，学道者多成道者少，虚实之间耳。于今学人谁不道‘我是实’？然而，止知求解，不知求悟。悟之与解，似则甚似，远则甚远。譬