恩，方报得父母恩也。即今祝赞一句作么生道？”卓拄杖云：“年年此日同今日，渤海千山莫比伦。”下座。
小参，维那出问：“马祖道：‘即心即佛’，又道：‘非心非佛’，毕竟如何即是？”师震声一喝，那顾左右云：“大众见么？昔日马师，今朝重踏。”师云：“何得对众谤毁老僧？”进云：“昨日吃亏，今日拔本。”师云：“且放过一着。”进云：“今日东瀛师领众设斋，请和尚斋堂庆赞去也。”师乃云：“学道无别，只贵心虚。心若不虚，终无能入。譬如车轮，若不虚中，则不能转。又如钟磬，若不虚中，则不能鸣。老氏教人虚其心、实其腹，信知腹之不实，皆因心之不虚耳。古者道：‘百岁不如我者，我当南面而教之；一岁胜我者，我当北面而事之。’今时人宁不知人之胜己、而己之不若人乎？只缘他怀着许多恶知恶见，也不是容易得来底，教他作么生抛撇得？又缘他一向坐在高高之上受人礼拜、受人供养，从新下已求人，深恐损其威光。者两种但有一种，即是一座须弥山，一障障住，百劫千生，永远绝分。东瀛上座久在讲下留心经论，且为此方钦仰，一见山僧，辄尔轻信。去岁，偕弘掀关主走南塔，相从依依不舍，因而合刹若少若老罔不知所趋向，则知虚心不特自己受益，且能令众人大家受益。今日又是东瀛领渠合刹前来设供，山僧特为拈出‘虚心’两字，以为学道先锋。非徒先锋，则殿后也少两字不得。不见道：‘法界量同太虚，众生智心自小。但能不起吾我，涅槃法食常饱。’”下座。
小参，云：“学人无一个不道出了生死，无一个不道成佛作祖，然而不能出生了死、不能成佛作祖者，无他，祗是无惭愧耳。当其闻善言、见善行，未尝不内自警觉，自悔而自责者，然反之幽独，辄置衿影而不问，此人似有惭愧，实无惭愧。至若胸怀瓦砾、外假庄严皮相者，多被瞒过，遂谓世人可欺，扬扬得意，此人无惭愧，终无惭愧也。更有甚者，素履既已不端，又为恶毒所中，公言饮酒食肉不碍菩提、淫杀盗妄无妨般若，不特自无惭愧，及教他人无惭愧，虽弥勒出世又争奈他何？山僧最初得力，只在‘惭愧’二字，至今也用者‘惭愧’二字。今日因寿光禅人领众设供，正搔着痒处，特为拈出者两字供养。大众，不论是在家、是出家、已受具、未受具，但有者惭愧一念，即此一念，是出生了死底根源，即此一念，是成佛作祖底种子。若能直下反观你者惭愧一念从甚么处起，即今知惭识愧者是甚么人，蓦地醒得，亦无生死可了，亦无佛祖可成，到者里并‘惭愧’两字也不消得。”下座。
小参，云：“诸兄弟，你各人也曾得个住处么？若未有住处，急须觅个住处。无量劫来流浪至今，不为不久，再不趁此觅个住处，何有宁息？你莫说‘我五间僧房、三间静室便是我住处’，弹指光阴百年，如同过客者，不是你安稳久远住处。你底住处却也不在远，你但一念未生时，不妨步步踏着；才涉纤毫思量计较，早已琼崖万里也。昔，六祖大师闻人诵《金刚》至‘应无所住而生其心’，便尔大悟。后人都会道‘我但一切处不住着便是’，我且问你一向在虚空悬着么？莫道‘我身虽住着，心不住着’，即是心外有身。老僧今日却将有字换了无字，且道与祖师当年悟底同耶？别耶？”顷，又举：“教中舍利弗入城遇月上女，向前问言：‘姊甚么处去？’月上女答：‘如舍利弗恁么去。’舍利弗言：‘我方入城，姊方出城，何言如我恁么去？’女曰：‘诸佛弟子当依何住？’弗言：‘诸佛弟子依大涅槃而住。’女言：‘诸佛弟子既依大涅槃而住，我亦如舍利弗恁么去。’诸兄弟，你但识取大涅槃，则不特自己得个久远安稳住处，亦知舍利弗与月上女住处，然且不识老僧住处。要识老僧住处么？从沧海变，终不为君通。”下座。
小参，云：“释迦出世谈此一心之法，达磨西来传此一心之法。一心之法，更无别法。堪嗟末法中人，多不肯信此一心之法，往往于心外求法。勿道求之不得，即令求得，也是邪魔种族。你但直下信取一心，心本无心。心本无心，故法亦无法，毕竟无法亦无。不见金刚会上释迦老子从实供招‘我于然灯佛所，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛即不与我授记’，乃至临末梢头，将从上相承底尽情付与迦叶，也不过道个：‘法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？’始终不说自己有法与人，亦不曾教人别求甚么法。奈何为佛子而反不信佛言？所以德山和尚道‘脚未跨新罗船，早与三十棒了也’，资福和尚道‘望见门前刹竿便回去脚跟下，好与三十棒’，睦州和尚才见僧来便道‘现成公案，放汝三十棒’。你看他古人为人格则，不约而同。都因你不肯直下信取，要向别人口里讨野狐涎吃。寻常见汝等踏步向前，便识得汝了也。大众，汝现今要求个甚么？何不直下信取，千了百了，何等省事？久立珍重。”下座。
小参，云：“四生如水泡，三界若空花。迷时分种种，觉后没些些。大众，既是没些些，即今现前拱立僧是僧、俗是俗、老是老、少是少、男是男、女是女，毕竟唤作有？唤作无？昔日，有个