？”师云：“终归大海作波涛。”进云：“现前诸上善人见者、闻者尽蒙授记了也。”师便休。顷，云：“经中分明道：‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，即得往生彼国。’为甚于今人，向他道你得往生即便欢喜，向他道你当命终即便生怒？既是一时佛说，却乃分喜分怒，盖因无始劫来逐境生心，顺之即喜，逆之即怒，誉之即喜，毁之即怒，种种爱憎，种种取舍，目前些小境缘打不过，何况生死大事？即此贪生怖死一念，便与阿弥陀佛相隔何啻十万亿佛刹？山僧有个捷径方子，也不用命终，也不用往生，你但将平昔一切爱憎取舍、种种情见一齐抛向太子河，阿弥陀佛与诸圣众管取时刻现在汝前，便走东厕头也踏着车轮大似莲华。汝莫道者个方子我也知得，争奈处在世界触境遇缘，由不得生喜生怒，则除是深山大泽隔绝人世，才得此心宁静。不见道：‘愚人除境不除心，智者除心不除境。’昔，四祖大师语牛头懒禅师云：‘境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情何由起？’但得妄情不起，如太虚空，何顺何逆？何誉何毁？又何西方之不此土、此土之不西方耶？今日幸遇弥陀降诞，诸僧善或从南来，或从北至，或先生，或后生，或同日降生，同临斯会，同闻斯法。且喜一时同生极乐去也。”拽拄杖下座。
上堂，师以拄杖右边卓一卓云：“佛来也，佛来也。”又以拄杖左边卓一卓云：“魔来也，魔来也。”又以拄杖中间卓一卓云：“佛来，魔来，拄杖子总与驱向他方世界去也。大众，你道拄杖子蕴何德行、仗何势力，为甚佛来也驱、魔来也驱？祗为他无心作佛，所以驱得佛；无心作魔，所以驱得魔。惟其驱得佛、驱得魔，所以有时现魔身而行佛事，有时现佛身而行魔事，有时现佛身而行佛事，有时现魔身而行魔事。虽行魔事，且不受魔报；虽行佛事，且不求佛果。大众，既不受魔报又不求佛果，毕竟作么生？”又卓一卓云：“节高高丽粳米好，食者无病亦无恼。”下座。
僧慧鉴还经请，上堂，举：“《金刚经》云：‘若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中受持四句偈等、为他人说，其福甚多。’后人纷纷指注，有底道末后‘梦幻泡影’等四句是四句偈，有底道‘色见声求’是四句偈，有底道‘无我人众生寿者’是四句偈，又有底将《金刚般若波罗密经》分作四句者，又有底道四句亦无定法、从‘如是我闻’至‘信受奉行’随拈四句皆是者，又有底道四句是活句、不是死句，若向经中觅，无有是处者，俱是人天座上人语，殊不知总是、总不是？若据老僧说，者四句也不在经内，也不在经外，只在你等诸人日用中。你等行也是四句，住也是四句，坐也是四句，卧也是四句。你才起心觅，者四句偈早已不是四句；及乎你不要觅，又没你迴避处。若能如是知、如是见、如是信解，不生法相，则日日受持、日日读诵、生生受持、生生读诵，又何止一卷、二卷乃至百千万亿卷？今日因郝长老托玉峰上座前来恳请，要完经愿，老僧特为拈出。仰烦大众少顷同往斋堂展钵拈匙，同转此经，惟愿郝长老与一切狸奴白牯同明般若正因，同获金刚种智。”击拂子下座。
上堂云：“甘泉长老终日在路头上接待，然老僧在接引便来接引、在永安便来永安，于今在慈航又来慈航，就是尽四天下都去接待，也是本等。祗如王居士等八弟兄从长安千余里来此，本为求财，却能舍财，然舍浮财而得圣财，是名真实求财者。世间一切金银宝物不过峰头云、水中沫，汝等诸人各有一分大本钱，父母未生以前早已备办，从娘胎里堕下地来呱底一声，完完全全，无有纤毫少欠。无奈汝等迷惑外求，东驰西逐，拿着明珠弹飞雀，莫道弹不着，纵饶百发百中，所得不偿所失，便如邓通守着一座钱山，终然是个穷子。诸佛出世祗为怜悯汝等穷子冷竮辛苦，不知费了多少言辞、多少方便，无非引诱穷子还归宝所。然诸佛与你底便是你父母未生前备办下底，你但识取父母未生前底便是诸佛受用底。《经》言：‘我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。’老僧今日不免将诸佛宝藏打开，任你诸人恣取，生生劫劫受用无穷，大众快些取去。”以拂子打圆相云：“大风吹不尽，遍地雪花肥。”下座。
上堂云：“今日沈阳白塔、石佛诸刹长老冲寒冒雪而来，又是优婆夷高今柏解其环佩、领诸信女同来设供，且喜新发心菩萨远近齐至，周匝围绕，佛祖开颜，龙天欣敬，老僧病体顿觉轻爽。昔达磨初祖渡海而来，祗是传心，不言传戒，以致禅律每每分门。殊不知戒为心地法门，心外无戒，戒外无心？《经》中道：‘众生受佛戒，即入诸佛位。’与达磨直指人心、见性成佛有何差别？故知传心即是传戒，舍戒无以明心；受戒即当明心，非心将何作佛？所以，山僧到者边极口赞扬，两年以来，六番说戒，一番盛似一番。已受者勿论，未受者虽处深山穷谷，无不闻风兴起，真关东佛法千古一时。惟愿汝等常持此戒，共明此心，将此心戒传化未来，则佛祖慧命永永勿绝也。”珍重下座。
上堂，作么问：“大会弘开，三世佛集。过去、未来且置，如何是现在佛？”师云：“风吹边雾尽，