左旋
所言佛者，即如实见众生也。如实见众生者，即是见实际。’大众，毕竟唤甚么作实际？耳非实际，将甚么听法？目非实际，将甚么见色？鼻非实际，将甚么嗅香？舌非实际，将甚么辨味？身非实际，将甚么觉触？意非实际，将甚么分别？既一一都归实际者，实际又向甚么处归着？大众，你若觅归着处不可得，则不特六根、六尘、十二处、十八界以至二十五有，一切了不可得，并实际也不可得，不可得亦不可得。然后，盖州长老不妨频频劝施、接引，大众不妨频频受供。
蔷薇香艳石榴红，夏至寒衣且莫送。”击拂子，下座。
上堂唤大众云：“汝等诸人从本是佛，即至于今，历百千万亿劫，并未曾有分毫移动。《宝积经》言：‘如来住彼如如法中，一切众生亦复如是初不移动如。众生如即如来如，如来如即众生如，众生如来无二无别。’大众既是无二无别，为甚又分如来与众生？众生者，祗为不识如来。经中分明向汝道：‘如来者，即诸法如义。’又维摩诘语弥勒大士云：‘一切众生皆如也，一切法亦如也。’众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。如则无佛，如则无众生。既无佛、无众生，并如之一字已是多底。
又不见文殊说《般若经》，佛告文殊：‘汝言我是如来，亦谓我为如来乎？’文殊言：‘不也，世尊，我不谓如来为如来耶，无有如相可名为如，亦无如来智能知于如。’所以，南泉老人道：‘唤作如如，早已变了也。’大众，既不许唤作如如，毕竟唤作甚么？”喝一喝云：“析木城中琉璃瓦，五采间错光照夜。”下座。
上堂云：“山僧到者里两月有余，白衣、诸禅终日在座下听山僧摇唇鼓舌，今日重新设供，请山僧举扬，呵呵呵，会也么？后面路，前面河。饥便吃，胀便屙。豺狼狞似犬，鸿雁大如鹅。啰啰哩，哩啰啰。今年禾麦熟，更比去年多。”卓拄杖下座。
上堂，维那问：“和尚有言：‘拚得豪杰，做得豪杰。’做得且置，作么生说拚底道理？”师卓拄杖一下，进云：“一种没弦琴，惟师弹得妙。请和尚再按指。”师便打，进云：“盏子落地，碟子七片、八片。”师云：“今日正当六月六。”进云：“左之，左之；右之，右之。”遂礼拜，师乃云：“古者道：‘今古应无坠，分明在目前。’又道：‘大道只在目前，要且目前难睹。’大众，祗如现今目前，座上底是老僧，两边底是大众，设供底是吕居士、赵居士暨众檀那，飘底是幡，烧底是香，大道毕竟在甚么处？
若言者总是，有甚难睹？若言总不是，为甚道‘只在目前’？”顷，举：“真净禅师室中问一僧云：‘了也未？’僧云：‘未了。’净云：‘食粥了也未？’僧云：‘食了也。’净云：‘又道未了？’又问：‘外面甚么声？’僧云：‘雨声。’净云：‘又道未了？’又问：‘现前是甚么？’僧云：‘屏风。’净云：‘又道未了？’又问：‘会么？’僧云：‘不会。’复示偈云：‘随缘事事了，日用无欠少。一切但寻常，自然不颠倒。’虽然如是，你若作日用寻常会，便拖带真净老汉入拔舌地狱去也。
既不许日用寻常会，又作么生会？”卓拄杖云：“晴天好晒衣。”下座。
上堂云：“今日是赵氏三昆玉领渠合家同朱居士设斋，与大众送行。善迎不如善送，好头须得好尾。来时虎笑风生，去时龙腾云至。等闲竖拂拈槌，惹得如狂似醉。谩夸顽石点头，浪说天花乱坠。但使黄叶止啼，何妨把贱作贵。三门佛殿交参，露柱灯笼易位。金刚宝剑倚天，外道邪魔胆碎。北俱卢洲鸣钟，西瞿耶尼犬吠。震动帝释天宫，东海鲤鱼鼎沸。且喜浪静波平，依旧青山绿水。临行一句真言，只在辽阳新寺。”卓拄杖便下座。
上堂云：“山僧与尔者方诸檀及各刹诸禅原从多劫中同事诸佛、同种般若而来，今日到者里正是他乡遇旧知，不是新相识。正团圞得好，不期又有辽阳新寺之请，不得已要与诸檀及诸禅分手，不觉凄然。古云：‘人非草木，安能长聚而不离？’若能内不着心、外不着法，心法双亡，内外如如，则诸檀即是诸禅，诸禅即是山僧，聚无可聚，离无可离。然后，不妨山僧自山僧，诸禅自诸禅，诸檀自诸檀，有时离而复聚，有时聚而后离，所谓动若行云，止犹谷神，岂有心于彼此，那有像于去来？
正当恁么时，一句作么生道。一片野云留不住，夜来依旧月团圆。”下座。
上堂，卓拄杖云：“大众见么？诸佛不曾出世，祖师不曾西来，只是者个。至于诸佛手授，授底也只是者个；诸祖相传，传底也只是者个。最是浑成，
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