如之义总不出自心若达自心无极太极亦在其中矣柏树子话乃祖师向上提持不落有无及非有非无四句须离四句百非外会取始得如不会但秪恁么参去自有到家时节也。
住弁山复沈文学(仁叔)
接来翰知居士为个中事恳切真诚非宿根深厚示现说法曷如是也羡羡若论亲切下手处诸佛无二道圣人无两心三教圣人出世莫不指一心之道也夫心者乃当人二六时中迎宾待客折旋俯仰虚灵不昧一段光明曾无间然者也或有认作妄想者佛云了心及境界或执有所得者佛云三心不可得此不过随时破执之语但有言说都无实义居士若要亲切下手处但将册子上看得底解得底记得底尽情放下楞伽所谓五法三自性俱离八识二无我俱遣既遣既离这里正好看个毕竟那个是我底自心行也如是看坐也如是看穿衣吃饭如是做迎宾待客如是做妄想起时切莫随之亦莫厌之亦莫断之只莫管他但恁么做去打成一片情境俱忘触着磕着忽尔 地一声始知诸佛无二道圣人无两心也。
住弁山复严文学(季玉)
接来翰知居士意气耸耸然锋铓铦铦然大似一员猛将有八面受敌之威风但未久经行阵若遇强中强胜中胜恐被他生擒活捉则体面不雅只宜深蓄厚养余思净尽般若圆明那时出头来一棒一条痕一掌一握血杀活自繇收放自在岂不快哉。
住弁山复张居士
接来书知用心之深造诣之切真尘劳中丈夫也来书云昔日聪明见解山河大地都向盘古已前去了是则固是且道盘古已前是甚么人道一句看又云忽将佛祖化作一团没眼耳鼻口的东西塞住三千大千沙界既无眼耳鼻口且道足下在何处安身立命又作么生见闻作么生唱饮向此无眼耳鼻口处道得一句可来山僧手里吃棒不然秪是意解所通依草附木岂知佛祖之道哉。
住弁山与湛初怀悦二居士
奔流日月旧人已换新人飞箭岁时新物难同故物若夫林间野壑抱道之士稳坐清虚恒处寂灭睹时迁以忘意观物改而无心万古真常焕然不变者乌有新旧之迁哉奉劝诸公顿发大心舍尘劳于贪嗔爱见证佛道于戒定慧门古所谓念佛则高登极乐造恶则永堕沉沦报应无私可不慎欤盖谓善以薰成恶乃习就莫待无常促至而后方省须知参禅定然悟道持素必也生天若听予言不枉平日知我之深也。
住弁山与吴居士(晓庵)
登山须到顶不到顶不知山之高入海须到底不到底不知海之深学道须明极不明极不知道之几微闻汝要坐关此不可也坐关乃是养道之位汝若参得透顶透底古今差别了了无疑方可杜门息影调养习气不然可谓不知其时不知其位他日莫言(不道)。
住弁山与首座(久默)
子承当个事必须精修造守弘扬大教以报佛祖深恩无得效世之常辈作个座主体态说些名言因果哄些斋公斋婆过日子也大凡住持其刹无论大小众不拘多寡必要率众精严规矩紧密赏罚分明不可怠惰此为主者之所当然不可滥同诸方礼仪有所不备规矩有所不齐赏罚有所不明则住持之道废己道安在哉。
住弁山复禅者(石门)
接来昼云昏散昭昭未有一时清净又云是其无生而有生者耶永嘉云若实无生无不生既无▆不生何厌其昏散昭昭耶当知昏散昭昭曾非别人即是汝自己昏者是汝昏散者是汝散以其有汝自性清净之水体故有汝妄想之波浪若无水体则妄想波浪何处安着既知昏散非别人亦不可认着为是从今已后将昏散二念放过一边单只以本参话头为怀昏也如是做散也如是做闲忙也如是做动静也如是做做到人我两忘根境双绝忽尔触着磕着 地一声始知不汝欺也。
住弁山复禅友悟空
和风再布煦日重新是处山增色遍地花满岑则弁山台岳不隔一线矣月灯云衣一般春色烟霞气味大地逍遥任他狼烟四起我国晏然何惊悸之有哉护国之来亦不定矣直待禅堂已成或可不可且看天缘惟愿乡亲紧把绳头牢握露刃劈柏子于当处破赵关于目前他日相逄只得呵呵。
入就瑞白禅师语录卷之十四终
嘉兴大藏经 入就瑞白禅师语录
入就瑞白禅师语录卷之十五
明住天台护国寺嗣法门人寂蕴编
书复
住弁山复唐大总宪(存忆)
向来海众安和吴浙法门兴盛皆赖老居士弘庥之力也每欲共谈个事惟待归隐林泉今虽谪任而归是亦福力所致龙天助此良缘令修吾佛出世之道此时正好反观前来所历许多名位许多威权许多显赫许多荣耀而今数月之坎坷之毁责总是一梦而已乌得不为虚假者哉所以金刚经云一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观既知身外之物是虚假则知自身亦是虚假从头观之皮肉筋骨皆归于土涕唾脓血皆归于水暖气归火动转归风四物各离此身何有惟有常住真性充遍十方不假包胎凝然独露若不向此时究明辜负己灵岂大丈夫哉若待翻个觔斗则前路茫茫不知何处安身今劝老居士将世出世间一切外累一放放下看个不与万法为似者是甚么人一扣扣定与他辊作一团行也如是坐也如是卧也如是不可斯须放过倘或遇境逄缘触着磕着一念相应宁不为出世大丈夫耶即