白拂胡施乱施不识者以为祖师之机咦风起船头波浪涌水澄山色印寒潭(存璞请)
砚瓦铭
觌面无遮通身没缝书大藏经作人天供世间功业赖渠所成若非渠力何繇作文体若刚坚心绝异缘平尝独露不受绵缠本不可说表里漆黑识得渠时成佛心歇
铜香炉铭
触目无私通身赤露篆烟袅袅消大千垢包括虚空容纳微尘即此便是乌用别寻
尊称达磨正宗说
千流万派一源而出千枝万叶一本而生何得认流迷源执干弃本也今人必称五宗为始者皆是迷源之谓也古云门沩仰二宗已绝法眼一宗传于高丽国只得洞济二宗在于震旦耳今依愚见当尊达磨大师为始盖我国之心宗自达磨大师航海而来至于我土直指人心见性成佛由是心宗传布四方而今丛林皆设达磨大师之像良有以也在西域当尊迦叶尊者为始在东土当尊达磨大师为始若尊曹溪尚有五位祖师在前故有遗也源达磨则该曹溪亦该洞山本洞山则遗达磨亦遗曹溪故本能该末卑不该尊也是以当尊达磨大师为始自达磨大师至云门先师乃四十一世矣知我罪我何敢辞焉后代所称者当云传达磨正宗第几十几方不遗其源则见源之有始也。
达磨西来说
禅心湛寂本自虚玄三际融通十方不隔柰何情生智暗逐境迷心认妄失真飘流莫返故劳大圣降迹现化西干四愿严身六度济物使人人返本个个归家揭破无明点开慧眼操舟破迷天之大浪扬帆鼓觉海之洪波直抵梁朝发明圣谛一语不契折芦直显旧家风入魏知机面壁全彰目前事至宝不昧冷眼难瞒断臂安心神光有在雪花遍处瑞气常新禅髓传时门风大振谛不为何阶级觌体堂堂有修证无染污总明自己德山棒临济喝机用全彰大雄虎南山蛇杀活自在云行雨至断尽衲子命根掣电轰雷施设佛祖机要炎焰日中冰雪朔风水里杨花森罗万象无私千古真风不坠由是教外一脉东土大行故禅宗直指之始祖始于达磨大师也。
恕己说
世尊云天上天下唯我独尊以此观之则在天而天而不天在人而人而不人乃至地狱饿鬼畜生及与诸类亦不诸类如是则无往而非我亦不我无我此圣凡不涉有无无拘人我两忘恕责齐遣是谓真恕己焉。
开炉说
嗟嗟末世去圣时遥概以讹传曾不知反只此开炉一事古之丛林或十月十五或十一月初一日开炉正月十五日止火有炉头有炭头为大众暖寒故有开炉之说到开炉日炉头散炉炭头散炭善知识藉此以拈提指示大众故有洒扫开炉烧榾柮团头叉手大家烘你也烘我也烘深藏稳便度隆冬之说赵州曾作炉头因缘可考云峰悦化炭俱载方册今时丛林将古规事迹俱以昧却但见语录中有开炉二字单只以结制上堂为开炉谓之陶铸圣凡似即也似是即未是何也将丛林暖寒一段因缘俱以昧却不知出迹深可叹也若要复古依旧到冬日寒时散炉散炭善知识于此上堂庶事理双全规制不废矣又到夏天五月初一日挂帐九月初一日收帐亦丛林规范乌得不审哉。
辩率发微说
余想作文字者驰骋笔砚若非细心不无一时之失林间录云古塔主去云门之世无虑百年而称其嗣青华严未始识太阳特以浮山远公之语嗣之不疑二老皆以传言行之自若复曰其于己甚重于法甚轻此觉范所论是论之未当也古塔主既去云门百年而未识云门输己以承嗣得非轻己重法乎青华严亦未见太阳而以浮山远公之语嗣之又非轻己以重法乎反谓于己甚重于法甚轻是何言欤青华严依远公之语嗣之不疑此尊人也既从远公有所悟入此入圣位也然而输己为物重法重人此华严大师万古一段英气起洞宗已坠之风开投子永垂之道后之学者及与不及虽未得而知且浮山远公提挈华严为法门之真子使其承嗣太阳而不为己之嗣真以大道是辅何尝以洞山临济二其心哉试观今之人去古人远矣或有亲己门下者毋使过他人之室悲哉。
藏经述意说
藏经之来本乎西土始因摩腾竺法后有玄奘大师涉险登危斯文乃至白马坛上帝主亲验伪真佛经火中光明彻于霄汉因是道经灰灭吾教流通钦此宝文传布宇内见了义句顿悟灵觉之心闻般若名永证菩提之果言言见谛字字真诠庶使后学有闻不负请经初志。
戒约说
世尊在世僧依佛住世尊灭后僧依戒住戒也者出三界之元首登四圣之要道不可一日有怠戒若有怠则尘不可出道无所明愿无所兴生无所度何得为众圣之皈者乎如是则知戒为无上之梯航破暗之明灯应当至意涤虑翘诚求佛冥加感发戒体所言戒体者即我等之自心也是心觉遍谓之佛是心轨持谓之法是心和合谓之僧是心圆净谓之戒是以即四法而为一心即一心而为圆宗戒体即戒体而为万行根基乌可有怠也欤。
戒杀或问叙
世人烹众生肉以充自己腹者迷倒之盛矣何也盖众生与吾人一体吾身乃地水火风所成众生亦地水火风所成耳经云一切地水是吾先身一切火风是我本体以此观之有何异焉既尔谁肯烹自己之手足以充口腹哉手足既不可烹则众生之肉亦不可烹也明矣古云心佛及众生是三无差别又云凡有知者必同体如是则知心性亦何异哉吾人爱其衣冠整肃饮食甘甜彼亦爱其毛羽洁净所食味丰吾人适意则喜乐