左旋
因拈起扇子又放下，方知古佛成已久矣，便能偈颂，顷刻之间成篇聚卷，数日之内不觉盈帙，因名曰九峰因缘使，仓头呈老僧看，要祈笔削，但是不负来意，借此以报真诚耳，何为笔削哉？复示偈云：字细愁遥看，坡高怕再登。春光如再得，也是堕崖薪。
示陈瑞英
欲了本分事，切忌求言语。言语杂于心，本分不相似。所以古人道：但向己求，莫从他觅。若从他觅，反被他使。岂不见箬庵和尚示汝道：“勤求警策做工夫，散乱昏沉尽扫除。后夜黑云消散尽，长天如水一轮孤。”瑞光又道：“话头到手急提撕，只贵胸中耿耿疑。猛力一槌俱击碎，这回方见是男儿。”宝寿亦道：“有志知因，复能知果。世出世间，悟时自度。”中间有教汝提话头者，有教汝做工夫者，有教汝知因识果、悟时自度者，争似我？长水微和尚示汝云：“这着从来个个周，只缘迷悟隔山丘。
若能地翻身去，半夜扶桑涌日头。”虽然如是，也是一口砂糖一口屎，未免总被他使。若是伶俐道者，向他诸善知识未免开口豁然猛省，则知尽大地，尘尘尔，刹刹尔，一切万法，头头尽露，触处全真，何物不是瑞英本来面目？所以道：若人识得心，大地无寸土。又云：一人发真归源，十方世界悉皆消殒。果到这般田地，连山僧这一络索也不消得，那时山僧还要为汝堕拔舌犁耕地狱去在！何故？不见道：牵牛下水先湿脚？
示嵩岩恒公
恒初道契，与余初未相善，承伊曲采虚声，勤逼为导。若论个事，向未请之先、未来之际早已尽情露布了也，那堪更待掉三寸舌、鼓两片皮，然后而为说法者乎？然虽如是，相识满天下，知心能几人？闻公曾见密师翁来，造诣已深，今又每每入室咨参，盖为曲诱群儿，假为先导，竟不知是真耶、假耶，欲余开示。余直，结舌有分，说个甚么好？抑不得已，举个公案聊为旁通。昔日，芙蓉训禅师问归宗和尚：“如何是佛？”宗曰：“汝还信否？”训曰：“和尚诚言，焉敢不信？
”宗曰：“即汝便是。”训曰：“如何保任？”宗曰：“一翳在眼，空花乱坠。”看他古人，垂手处，曲尽人情，当头点破，了无疑碍，又恐成窝作窟，随手更与脑后抽钉。向这里着得只眼，岂惟看破归宗、芙蓉二老？则从上三世诸佛、历代祖师都被你一时捉败。虽然，也须是个人始得。他时异日，果得一旦相应去，更须拦腰一顿。何故？不见道：“杀人须见血，为人须为彻。”
示恐闻座主掩关
从上祖师于法门中作大关键，等闲发大机，阐大用，接诱后昆，未尝不于经、律、论三藏一一透过者。然虽一一透过，其实未尝认着一字。所以迦文自道：“如标月指，观其的旨，秪是要人识月而已。”今恐闻讲主，英姿秀拔，久参教乘，于天台、贤首两宗滥翻，无底口似血盆。蓦逢衲僧问伊：“未开口已前一着，子如何展演？”依旧眼如木、口似鼓槌，便转身不得。因此忽发大心，猛着精彩，欲向无转身处觅个转身句子。又恐前无新证，退失故居，遂以话头问取于师，师曰：“问话底是谁？
”恐曰：“只是无个入头处。”师曰：“正好着力。”古人道：“但办肯心，必不相赚。”果能于此用力之久，则一旦豁然贯通，到此田地便可横身宇宙、独立大方，拈茎草作丈六金身用、将丈六金身作一茎草用，卷舒自在、杀活自由，任是三世诸佛、历代祖师到来，也须立在下风，管教容身无地。且道为甚如此？惊群须是英灵汉，敌胜还他狮子儿。
拈颂
举赵州到一庵主处云：“有么？有么？”主竖起拳，州云：“水浅不是泊船处。”便行。又到一庵主处，云：“有么？有么？”主亦竖起拳，州云：“能纵能夺，能杀能活。”便作礼而去。师云：“二庵主，同天共日，风味不殊。老赵州，溪山虽异，俊逞玄机。虽然如是，用尽自己心，笑破他人口。且道众中还有识者么？如或未知，更为颂出：一样拳头两样看，明明当面被欺瞒。纵然弄得机关巧，到底难经识者观。”
举云门到鹅湖值上堂，曰：“莫道未了底人，长时浮逼逼地。设使了得底，明明得知有去处，尚乃浮逼逼地。”门下问首座：“适来和尚意作么生？”座曰：“浮逼逼地。”门曰：“首座久在此住，头白齿黄，作这个语话？”座曰：“上座又作么生？”门曰：“要道即得，见即便见。若不见，莫乱道。”座曰：“秪如道‘浮逼逼地’又作么生？”门曰：“头上着枷，脚下着杻。”座曰：“与么则无佛法也。”门曰：“此是文殊、普贤大人境界。
”师云：“云门如大象渡河，
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