科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
2-一贯别传---第8页
不迁若无欲也无以探其静中之至动若有欲也有以见其实中之至虚斯之谓妙斯之谓徼也夫此妙徼两者又何缘而同出亦何因而异名耶徼者虚也静也不空而空者也妙者实也动也不有而有者也动中有静静中有动虚中有实实中有虚同谓之玄玄之又玄也森罗万象依之而立百昌众甫关之而成四大六根山之以生三身四智摄之而得也故曰众妙之门。
天下皆知章。
古德云境缘无好丑好丑起于心心若不强名妄情从何起故执之为美者不美执之为善者不善不独此也即有无难易长短高下声音前后应知亦复如是是以圣人处无为之事菩萨生无住之心圣人行不言之教菩萨说无说之经无作也无生也无为也而无不作也而无不生也而无不为也所以功成而不知以为功有居即有得有得即有失不居不去正无得而无失。
不尚贤。
南泉谓赵州曰平常心是道盖道体本平常而用亦平常若尚贤贵货不平常矣不尚贤不贵货能于百花林里过一叶不粘身所以心常虚而腹常实根身既尔器界亦然夫何为而不治。
吾不知其谁之子象帝之先。
有僧于石上坐次堂头见而问曰汝在此作甚么曰一物不为曰恁么则闲坐也曰闲坐则有为矣曰汝道不为不为个甚么曰千圣亦不识偈曰从来共住不知名任运相将秪么行自古上贤犹不识造次凡流岂可明诸人若于这里明得便可和光同尘湛然而若存矣谁之子帝之先不离当处。
天地不仁。
菩萨应如是度尽无量无边众生实无一众生得灭度者此皆不仁故也所以万物百姓之去取生杀若刍狗之用之弃之者特自然之随顺觉性耳何尝用心哉故天地之道其犹橐籥盖橐籥虚静而不动即无屈而不减动运而愈出虽遍满而无增此其至中乎存之者即言而无言即穷而不穷也。
谷神不死。
随缘不变不变随缘者此谷神也从来活泼泼底不是死物但视之不见听之不闻搏之不得捉之无形无而有有而无玄之又玄者也圆觉经云无上法王有大陀罗尼门名为圆觉流出一切清净真如菩提涅槃及波罗蜜故玄牝之门即造化之牝母也谓之天地之根吾人得之而处中乃可。
圣人后其身而身先外其身而身存。
学人应观发毛爪齿皮肤骨肉皆归于地涕唾津精涎血便沫皆归于水暖气归火动转归风嗟哉是四大也旋聚旋散却属无常洵我身耶非我身耶而令我视听言动行住坐卧者果谁曰毕竟是谁若于此透过这一开始得非相即相即相非相矣古德云易复易只此五蕴有真智十方世界一乘同无量法身岂有二后其身外其身亦当如是究。
上善若水。
佛性如流水自处万物之下斯一下矣随所方而方随所圆而圆随所长而长随所短而短纯是一个随顺觉性所以性空真水性水真空本如来藏妙真如性。
故有之以为利无之以为用。
依空立世界以无为万有此造化之利也造化之用也有则不立一尘无则横遍十方此法性之利也法性之用也又安知利与用有与无即诚之通且复也可索而味矣。
是以圣人为腹不为目。
不应住色生心不应住声香味触法生心应生无所住心要知见色闻声也不妨百花影里绣鸳鸯自从识得金针后一任风吹满袖香如此又见色声香味亦能证得圆通也故老子为腹不为目。
致虚极守静笃万物并作吾以观其复。
复天心也一切万物皆在此中生故必虚极静笃然后见郡尧夫曰冬至子之半天心无改移一阳初动处万物未生时玄酒味方淡太音声正希此言如不信更请问庖羲且道庖羲只今在甚么处吹万曰清净本然云何忽生山河大地。
有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改周行而不殆可以为天下母吾不知其名字之曰道。
云门大师云乾坤之内宇宙之间中有一宝秘在形山拈灯笼向佛殿里将三门来灯笼上只这独立而不改周行而不殆者老氏字之曰道云门名之曰宝彻上彻下若夜水之金波浮于桂影明山白地似秋风之雪阵拥夫芦花几度挺向人前而诸人莫睹也且道更有向上人会得这个么吹万曰闻道仙郎歌白雪从来此曲和人稀。
是以圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物。
血气之属必有知凡有知者必同体故无弃人也溪声尽是广长舌山色无非清净身故无弃物也夫岂独是而然哉除烦恼而趣涅槃喻去形而觅影离众生而求佛果喻默声而求响此亦故无弃人也本迷摩尼谓瓦砾豁然自觉是珍珠无明智慧等无异当知万法即皆如此亦故无弃物也善救之理须从这里去。
昔之得一者天得一以清地得一以宁。
古德云天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下贞衲僧得一祸患临身且道衲僧既得一为甚么又祸患临身吹万曰杀父杀母害罗汉破散僧众恶心出佛身血俱缘此一而有若得此一竖立起来左右无依无倚始得冤家解脱去。
不笑不足以为道。
世尊拈花迦叶破颜微笑只此一笑熊山髓度于慧可壁观岩边南岳心传于马驹踏杀天下然非下士之笑也古德云一僧一道一儒流三人共话几春秋不知说个何年事直到而今笑未休且道笑个甚么他的咱却原来就是我的你。
道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳冲气以为和。
性觉妙明本觉明妙此道之一也觉非所明因明立所一生二也所既妄立生汝妄能二生三也三既生矣则世界相续众生相续业果亦相续矣然斯三者虽有同异之分而其所源本如来藏妙真如性故曰万物负阴而抱阳