左旋
其彌勒道場所事。或補處像。頭戴天冠。身著瓔珞。如天王相。依上生經說。或設當來佛像。如越之新昌石城石佛。即慈氏像也。其餘壇法。一依法華三昧儀。及修懺要旨。(云云)
(法華懺儀云。當於閒靜之處。嚴治一室。以為道場。別安自坐之處。令與道場有隔。於道場中。敷好高座。安置法華經一部。亦不必須安形像。舍利。并餘經典。安施旛蓋。種種供養具。於入道場日。清晨之時。當淨掃地。香湯灌灑。香泥塗地。然種種諸香油。散種種華。及諸末香。燒眾名香。供養三寶。備於己力所辦。傾心盡意。極令嚴淨云云。初入道場。當以香湯沐浴。著淨潔衣。若大衣及諸新染衣。若無。當取己衣勝者。以為入道場衣。於後若出道場。
至不淨處。當脫去淨衣。著故衣。所為事竟。當更洗浴。著本淨衣。入道場行事也)。
壇儀既設。六時行道。當想此道場。即是毗盧遮那莊嚴樓閣。亦即五百億天子。與牢度跋提宮神。願力所造兜率陀天宮。及善法堂。等無有異。十方諸佛。彌勒化身。八部鬼神。充滿其內。一一佛前皆有我身。脩諸佛事。我此色身。即大法聚。此道場量。等於虗空。一切莊嚴。難思難盡。縱出他事。常令此想念念現前。
又復諸經三昧雖曰萬異千殊。約之不出四種而已。一常行。二常坐。三半行半坐。四非行非坐。常行三昧者。出般舟經。亦云佛立三昧。九十日為期。常坐三昧。出文殊問般若經。亦云一行三昧。亦九十日為期。半行半坐三昧。即方等法華等經。或七日。或十日。或三七日為期。而無定限。非行非坐三昧。即請觀音等經。亦云隨自意三昧。凡不專於行坐者。並屬此攝。今此懺法。即第三半行半坐三昧攝也。依彌勒上生經。當七日為期。經言一日乃至七日(云云)。
若依法華。當三七日為期。經言於三七日中應一心精進。然所立之期限。雖延促有所不齊。亦乃隨行人心量優劣之何如耳。或如思大禪師六年常坐。或有一生脩常不輕行。及四安樂行等。此以促為延也。或如智者大師。初入普賢道場。便見靈山儼然未散。又如慈雲尊者。脩般舟三昧。期限未終。即能悟入。此以延為促也。
又遠則如十方調御。僉以三祗百劫為期。近則古人或以悟。或以畢命為期者。貴在破障顯理。一息能越三祗。苟或滯相迷宗。沙劫猶稱錯亂。斟酌脩之。無泥俗軌。
○第六請禮三寶
諸佛身相。充滿法界。眾生心淨。佛即現前。第為行人方結道場。凡心未格。故令初日第一時誠心伸請。仰求加被。庶獲速破三障。入不退地也。他日。當去請佛一法。但用讚佛。禮拜。宣五悔文。又前總禮三寶。及散華法。六時皆當行之。若或時促。每日初時。決不可缺。須求諸異花。名香。必使香烟花氣。交變如雲。供養三寶。
(法華懺云。初入道場。至法座前。先敷尼師檀。正身倚立。應先慈念一切眾生。欲興救度。次當起殷重心。慚愧懇惻。存想如來。三寶畟塞十方虗空。影現道場。是時手執香罏。燒眾名香。散種種華。供養三寶。五體投地。口自唱言)。一切恭敬一心敬禮十方常住佛(一拜。此下俱有用心方法。如彼懺說)一心敬禮十方常住法(一拜)一心敬禮十方常住僧(一拜)(禮竟。即當胡跪。右膝著地。正身威儀。一心燒香散華。端身正意。口自唱言)。嚴持香花。
如法供養。願此香花雲。徧滿十方界。供養佛經法。并菩薩。聲聞。緣覺眾。及一切天仙。受用作佛事。(當運心想此香華。於念念中。徧至十方。一切佛土。作種種眾寶莊嚴諸臺樓觀。上妙諸色。作種種妓樂。上妙音聲。歌唄讚嘆。作種種旃檀沉水。上妙諸香。作種種餚膳湯藥。上妙眾味。作種種衣服瓔珞流泉浴池。上妙諸觸。作眾禪定智慧清淨實相。上妙法門。皆悉充滿法界。以為佛事。供養十方三世諸佛。一切三寶。普願三寶攝受。亦熏一切眾生。
發菩提心。於一一佛前。悉見己身。如此供養。等無有異。又願六道四生。悉入我供養法界海中。了知如是供養。悉從心生。無有自性。心不取著。此念成已。即五體投地。口自唱言)。
供養已。一切恭敬(應更燒香。奉請三寶。請法。當運心正對所請。口稱名字。如法奉請。不得散亂輕心)。 一心奉請南無本師釋迦牟尼佛(想佛法身。猶如虗空。無去來相。應我奉請。從耆闍崛山。與大眾圍繞。來到道場。如水中月。受我供養。餘一切佛。亦復如是。隨心想念) 一心奉請南無過去多寶佛(想多寶佛塔。從地涌出。影現道場。受我供養
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