左旋
事懺縱密。獨被初機。雖破惑纏。但盡四住。理觀直通等覺。窮極無明邊際。故謂彈指超無學。日劫相倍者。誠在是矣。如是之觀。名曰正觀。
○分二。初觀正體。二顯妙用。
初正體
法華懺儀云。何名正觀。如菩薩法。不斷結使。不住使海。觀一切法空如實相。是名正觀。云何名觀一切法空。行者。當諦觀現在一念妄心。隨所緣境。如此之心。為因心故心。為不因心故心。為亦因心亦不因心故心。為非因心非不因心故心。為在三世。為在內外兩中間。有何足跡。在何方所。如是等種種因緣中求心。畢竟不可得。心如夢幻不實。寂然如虗空。無名無相。不可分別。爾時行者。尚不見心是生死。豈見心是涅槃。既不得所觀。亦不存能觀。
不取不捨。不倚不著。一切念想不起。心常寂然。亦不住寂然。言語道斷。不可宣說。雖不得心非心相。而了了通達一切心非心法。一切皆如幻化。是名觀心無心。法不住法。諸法解脫。滅諦寂靜。作是懺悔。名大懺悔。名莊嚴懺悔。名無相懺悔。心如流水。不住法中。所以者何。一切妄想顛倒。所作罪福諸法。皆從心起。離心之外。則無罪福。及一切法。若觀心無心。則罪福無主。知罪福性空。則一切諸法皆空。如是觀時。能破一切生死顛倒。三毒妄想。
極重惡業。亦無所破。身心清淨。念念之中。照了諸法。不受不著。微細陰界。以是因緣。得與三昧相應。三昧力故。即見普賢。及十方佛。摩頂說法。一切法門。悉現一念心中。非一非異。無有障礙。譬如如意寶珠。具足一切殄寶。如是寶性。非內非外。行者善觀心性。猶如虗空。於畢竟淨心中見一切法門。通達無閡。亦復如是。是名行者。觀心實相。懺悔六根。不斷五欲。得淨諸根。見障外事。
○二顯妙用
夫法無得失。垢淨惟心。心淨則寶樹七珍。心垢則土堅五濁。是故十界依正。總若揑目之空華。五陰妄緣何異寐人之夢境。所以佛祖垂言。教觀現前習起。剎那生滅妄心。本具一切善惡諸法。因緣感故。陟降隨焉。達性體空。昇沉一際。故行人應觀。現今三障。即是諸佛清淨三德。所以者何。以法非實故。性不二故。眾生無明覆心。德乃成障。聖人智慧朗然。障即是德。故諸佛菩提三智。涅槃四德本於眾生煩惱業苦中求。捨九界修惡。別無佛界之性善也。
亦非翻破彼九性惡。成佛界善。又非壞九惡相。成法身體。何以故。譬富長者。其子心狂。聚僕為寇。劫自家寶。長者有智。但治其心疾。賊不須破。狂妄既瘳。而天性之親自在。所有營伍衣械。原是家具。非外宼物。須毀壞之。如水具波。波即是水。似金成器。器不離金。故知眾生七趣之昇沉。便是如來無作之妙用。十纏九結。豈非究竟三解脫門。是故當觀我此陰心。豈非法華惟佛與佛究盡諸法實相觀實相者。雖處斯世。不見有穢惡之可捨。居龍華。
亦不見有淨妙之可取。欣厭之情既空。而垢淨之心盪矣。然後十方國土。如意往生。十二類眾。隨緣度脫。或說佛界是眾生界。眾生界是佛界。非抑揚也。或說眾生界即佛界。非增益也。佛界即眾生界。非損減也。或說一佛。有無量身。一一身放無量光明雲。一一光明雲。現無量世界海一一世界海有無量藥華幢。一一蘃華幢。莊嚴無量寶獅子座。一一座上。各有菩薩。成無上道。即從自身。現無量眷屬圍繞。轉微塵數三乘十二行法輪。度無邊眾生海。各各令其成就無量無邊諸三昧門。
諸神通門。諸解脫門。於世出世法不增不減或說一身。有無量塵。一一塵。有無量諸寶王剎。一一剎。有無邊勝道場。有無量微塵數如來。坐華光王座。演說無量契經海。顯現無邊神通海。或一念為無量劫。無量劫為一念。或摶無量剎。為一塵。破一塵為無量剎。如是自在。於前身前塵。不動不變。如善財童子。於普賢菩薩毛孔剎中行一步。過不可說不可說佛剎微塵數世界。如是而行。盡未來劫。猶不知一毛中剎海次第。況一切毛孔耶。一切微塵耶。如是變現。
如是境界。既非諸佛之神通。又豈菩薩之三昧。僉吾心實相自然之大用也。有是不思議體。則有是不思議用。而善財之所見亦不過自心之少分耳。作是觀者。其雞頭之大城。龍華之道樹。乃吾心之故物。何足異哉。
又復應知前十一門。悉依此門而得建立。法非實相。皆成有漏之因。事屬思議。難造無為之域。故川流望於大海。涯量自殊。臣庶比於輪王。貴賤逈異。隋珠終非髻寶。燕石豈並連城。又此十二門。總名懺悔。若對三障。理事分之。前後頗異。第一至第九。
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