左旋
不惜身命。彼善知識四威儀中。常現清淨。乃至示現種種過患。心無憍慢。況復搏財妻子眷屬。若善男子。於彼善友。不起惡念。即能究竟。成就正覺。心華發明。照十方剎。
佛言末世眾生等大心將發(揀二乘心)欲修行(正因)須求正見真知識(正緣也。佛種從緣起故。文殊告善財云。親近供養諸善知識。是具一切智最初因緣。光讚般若云。欲學般若。常與善知識相隨。常當承事)理事窮通照未萌(法句經云。善解深法空無相無作。了達諸法本來平等。無業無報。無因無果。於畢竟空中。熾然建立。名善知識。華手經云。有四法者。當知是善知識。謂善知修道教化名及過患)心不住於三界相(六塵)亦非滯在二乘坑(不着聲聞緣覺境界)外相順違無定迹中心(恒清淨)悲智必專精(淨名云。
雖有妻子。常修梵行。華嚴云。菩薩在家。與妻子俱。未曾捨離菩提之心)雖現塵勞(貪等)讚梵行雖同諸過毀迷情撿察意根常寂靜且將同事攝眾生(欲度有過眾生。先以同事。相攝。心既相親。方能受教)抱持斷欲婆須蜜(華嚴說也。乃至攝我脣吻等。皆得解脫法門)入舍呵婬是淨名(入於〔婬〕。示欲之過。又云先以欲鉤牽。後令入佛智)或因事故乖真教貶己乘非護法城(或為利益。或有別緣。或厄難。或病疾等。所作非儀。暫乖真教。只得貶己乘非。
不得飾非說理。以誤凡下)不使眾生入不律終令塵濁至澄清求得奴斯真善友貪真減損智增明無邊苦海終當出阿耨菩提決定成末世眾生見此輩必須供養委身形設令喪命須乘事文在大乘四法經(經云。未來眾生。發意欲求大菩提者。當修四法。一者當發大菩提心。寧失身命。不應退轉。二者應當親近善友。寧失身命。不應遠離。三修忍辱。四住寂靜之處。
云云)因捨幻軀聞妙法如將瓦器換金瓶見師過患及清淨不得必生一念輕菩薩化儀何可測須知貴寶弊囊盛(智度論文)豈以迹乖便怠慢豈觀順行始虔誠身命尚猶不合惜況於財食及名榮始終不起(惡)猜疑念(猜疑即惡也。法句說。疑念之失云云)正覺心華自發明明照十方諸剎土初心等佛不應驚(前章已說故。此不可驚也)次說明師所證法應離四病契心靈便是答依何等問眾人一一自專聽
二分別四病令除。答依何等法令當。
第三 九偈 述生心造作
善男子。彼善知識所證妙法。應離四病。云何四病。一者作病。若復有人作如是念言。我於本心。作種種行。欲求圓覺彼圓覺性非作得故。說名為病。若復有人作是念欲求圓覺在修持獨度籌量種種行(或此行。或彼行。非一人。悉擬行為種種)興心計校擬營為誦呪持經僧俗講拘身執律事威儀端然宴坐心心息照有觀空種種思供養佛僧申敬重修營塔寺効驅馳遊行世界資聞見棲止深山避過非或受飢寒苦是行或云衣食道之資或擬終身唯自撿或謀他日作人師於此
多門隨執一欲憑此行契玄微既是生情屬造作故於圓覺悉乖違彼圓覺性非因作作意如何得契之有作有求非解脫(上皆准經呵非了。此下以經密意。影顯是云)無求無作自圓伊伊圓舉動皆無著語默縱橫總合亘還就上來諸行相遇緣應作在隨時隨智不隨於識念即於圓覺不參差貪瞋習氣量輕重自看何病用何治六度還須長順性(起信云性無慳恡。順本性故。修檀乃至般若皆爾)利他方便運慈悲聚沙積土猶成佛(法華經)豈況多聞門(上來所引)何所疑
第四 六 述任意浮沉
二者任病。若復有人作如是言。我等今者不斷生死。不求涅槃。生死涅槃無起滅念。任彼一切。隨諸法性。欲求圓覺。彼圓覺性非任有故。說名為病。二者名之為任病復有餘人作是言我今不斷於生死復不求於寂滅門生死涅槃無起滅任他一切稱其根各順自心隨法性何須改作強生痕衣食精麤但喫著是非好惡不能論要住要行看穩便誰能謙讚記寒溫彼圓覺性非因性故佛呵之為病源前段驅馳欲覓佛此科放縱任迷昏定慧功能從不營貪瞋習氣若為飜尚味欲天勝福樂焉真覺性出塵喧四皓(商山之者)寧逃業力擊七賢豈免死生吞若不修行常幻化(前云若諸眾生。
本不修行。於生死中。常居幻化)此之意見豈堪存
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