左旋
皆是新熏非本有本有之說甚乖宣疏鈔之中已廣辨(大疏懸談及此科之文也)如今直斷不能推無明自體唯昏鈍如睡宜宜無所為法爾忽生我我所便成貪愛鎮相隨貪求欲境將供我即是前科種種非(造善惡業生於五道)又愛三乘令我樂依經勤苦便修治(不逢真正善友。不遇圓頓法門。不悟真源。不除愛本。即華嚴所說。百千萬億那由他劫。具修六波羅蜜。若未聞此大威德法門。或聞不信順。畢竟不生如來家是也)三乘各一成三性雜學即熏不定機(西也)復有變為外道性良由錯遇著邪師(五也)還如睡裏雖冥明夢想無端見非□(非者造業受報也。
是者。次下四字云)夢縱修身(如聞三乘教修三乘行也)潯富貴(如辟支佛。羅漢。及大乘地前傍報也)終歸不免虗是為(永每真見道之期有入地者。必因聞圓教也)真須洞照圓靈覺始是輪迴泯絕時(法華經中告聲聞。汝今始是真阿羅漢)然復漸修斷二鄣決成妙果定無疑二鄣都為凡聖界全鄣如來二轉依(轉煩惱生死。為菩提涅槃)在即常榮二種死(分段生死變易生死)斷之便作十方師(諸佛世尊)既知此是都開節(迷順凡聖大開)修習之從要細推後偈
昇沈相對說分明聽取審思惟
云何二鄣。一者理鄣。礙正知見。二者事鄣。續諸生死。
十二 中十一偈述
欲知二鄣眾多過欲妄光明所鄣者所鄣必期實勝妙自鄣能鄣罪難謾修行本要求無上無上果中唯兩般千經萬論皆同說唯是菩提及涅槃涅槃(梵語)即是大寂滅(唐言)生滅滅已寂然安(出其行相)菩提(梵語)是為圓妙覺(唐言)無邊世界掌中觀(於一切法一切眾生無不了知。如掌中之物)若非寂滅常安樂爭超生死大波瀾(必須涅槃)不是圓明真妙覺爭知理事百千端(必須菩提也此下明諸大經唯說此二。但或以涅槃為宗於中含菩提或以菩提為宗。
於中含涅槃也)大光明藏談圓覺(菩提經也余類此知)呴尸那城演涅槃(涅槃也餘類此知)涅槃三德還兼覺(摩訶般若)圓覺數科說涅槃(此章正為顯涅槃故。問云。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。答了結云便登解脫法殿。下云。三事圓證故。名究竟涅槃又云。依佛大悲力。不久證涅槃又云。便得超邪見。證覺般涅槃)法華宗旨總開示天親論釋自尋者論云開者無上義(無上菩提無上涅槃)雙開菩提及涅槃(次云示者別示法身即涅槃。悟者別顯報身。
即菩提也。入者。因義。因謂念念修習證入)即知了義諸經教說無上果無(沒音)多端(唯二也)此二合之為一佛闕即二乘何足觀(闕菩提即二乘。闕涅槃即菩薩。俱闕即一切凡夫及外道也)二果如斯玄又妙被伊二鄣鎮常漫智鄣常能鄣妙覺(理鄣也。起信云。智礙。諸論云。所知障。障所知理令不實知見。知見即圓覺也)惑鄣常能鄣涅槃(事鄣也。鄣涅槃故生死。起信云。煩惱礙。諸論云。煩惱鄣也)鄣涅槃時續生死鄣妙覺者永癡頑即知二鄣深為害諸經□論悉皆禪今此經文雖簡略二皆廣破不令殘初破無明鄣妙覺(前四段經也。
故節節唯云圓覺)令除貪愛顯泥洹(此章已如上所到從此已下即但破。然終是宗歸圓覺也)二果既圓名佛果二鄣皆破即常安破顯在前(前段破貪愛等。前四章破愚執也)名在此(此五此章)因彰五性立名飜(立二障名。翻之顯出五性差別)
云何五性。
十三 中八偈述
五性經文難見意須從前段審觀詳(前云由貪愛。發揮無明出五性也)乍看恰似真修證(此說下文)佛意宜應細北方(文云。先當斷鄣。即歸足菩提涅槃)前云本是無明體貪愛於中所發傷今為欲明他意見須羅行位始照彰(行位即文云。斷事鄣。入聲聞。緣覺伏二鄣。即菩薩斷二鄣。菩提涅槃也)彼人發意先依教(意云。我但依教斷二鄣也即名菩提涅槃也)經教由來令是當(今經。學三乘性人。依諸教如是如是修之非佛。今如是如是而修之也。今經修處自於下悲智科中也)自為不窮真妄本(若悟真妄之源。
即依如上之教。自然斷鄣成佛)便成五類各分疆傳譯經時又筆誤中間兩字稍乖張(先當二字錯也)大疏之中廣辨析尋音自見理深長有人不識如斯意配屬菩提悲智章悲智次文便自答(次五性之文也)因何重疊有相好文前預判文中意免更門門再挍量知道如來傍斷彼自然每段總相當
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